将帅的职责
㈠ 三国名将谁的职务最高古代将军的名号等级是怎么划分的
将军是高级军官的称谓,作为军衔它来自西方,但中国自古就有将军名号,跟当今的军衔大体也能有所对应。
春秋时期以卿为将军,在朝内是卿,上阵就是将军。将军体系比较健全的是在汉代,自前汉到后汉三国,基本上是一致的。
将军的等级分很多层次,简单来说有两种:重号将军与杂号将军,重号将军等级高,轻易不封,相当于终身制;杂号将军有时就是因战事而设,相当于聘任制。
孙权称王称帝都比较晚,所以东吴的知名战将军职都不高,只有陆逊做到了孙权独创的上大将军,三军大都督周瑜在赤壁大战之后也才被孙权封为偏将军,鲁肃的横江将军、吕蒙的虎威将军、程普的荡寇将军、甘宁的折冲将军、周泰的奋威将军也都是曹操把控的汉献帝政权不承认的杂号将军,黄盖只做到偏将军,死在赤壁大战之前的太史慈才是个都尉。
三国两晋南北朝是战乱纷争的年代,将军的名号也渐渐地用滥了,到了隋唐又重新有所规范。
宋代扬文抑武,武将受到压制,将军的名号被虚化,岳飞都做到太尉、枢密副使了也没有见过他有将军称号。
㈡ 谁能告诉我,古代每将军的职位,以及什么职责
古代将军的职责是保家卫国
㈢ 《太公兵法》是谁写的
《六韬》又称《太公六韬》、《太公兵法》,旧题周初太公望(即吕尚、姜子牙)所著,普遍认为是后人依托,作者已不可考。现在一般认为此书成于战国时代。全书以太公与文王、武王对话的方式编成。此书在《汉书·艺文志》诸子略兵家类中不见著录,但在儒家类著录有《国史六》“即今之《六韬》也,盖言取天下及军旅之事。字与韬同也。”《隋书·经籍志》明确记载:“《太公六韬》五卷,周文王师姜望撰。”但从南宋开始,《六韬》一直被怀疑为伪书,特别是清代,更被确定为伪书。然而,1972年4月,在山东临沂银雀山西汉古墓中,发现了大批竹简,其中就有《六韬》的五十多枚,这就证明《六韬》至少在西汉时已广泛流传了,对它的怀疑与否定也不攻自破了。
《六韬》是一部集先秦军事思想之大成的著作,对后代的军事思想有很大的影响,被誉为是兵家权谋类的始祖。司马迁《史记·齐太公世家》称:“后世之言兵及周之阴权。皆宗太公为本谋。”北宋神宗元丰年间,《六韬》被列为《武经七书》之一,为武学必读之书。《六韬》在16世纪传入日本,18世纪传入欧洲,现今已翻译成日、法、朝、越、英、俄等多种文字。
今存版本有:1972年山东临沂银雀山汉墓竹简残本、1973年河北定县八角廊汉墓竹简残本、敦煌遗书残本、《群书治要》摘要本、《四库全书》本、《续古逸丛书》影宋《武经七书》本、1935年中华学艺社影宋刻《武经七书》本、丁氏八千卷楼藏刘寅《武经七书直解》影印本。
今本《六韬》共分六卷。文韬——论治国用人的韬略;武韬——讲用兵的韬略;龙韬——论军事组织;虎韬——论战争环境以及武器与布阵;豹韬——论战术;犬韬——论军队的指挥训练。
编辑本段主要思想
《六韬》一书,在军事方面,主张“伐乱禁暴”,“上战无与战”,强调“知彼知己”,“密察敌人之机”,“形人而我无形”,“先见弱于敌”。要求战争指导者“行无穷之变,图不测之利”机动灵活地运用各种战略战术。它认为作战中最重要的是奇正变化,“不能分移,不可语奇”。对于攻城,它认为最好的办法是围困打援,迫敌投降。它重视地形、天候对战术的影响。总结了步、车、骑兵种各自的战法及诸兵种的协同战术。它重视部队的编制和装备,详细记述了古代指挥机关的人员组成和各自的职责,提出了因士兵之所长分别进行编队的原则。它认为“凡三军有大事,莫不习用器械”,详细记述了古代武器装备的形制和战斗性能。重视军中秘密通讯,记述了古代军中秘密通信的方式方法。它还重视将帅修养和选拔,认为“社稷安危,一在将军”要求将帅不仅要谙熟战略战术、知进退攻守、出奇制胜的谋略,而且要懂得治乱兴衰之道,要能与士卒同甘苦,共安危,并提出了考察将帅的八条方法,即所谓“八徵”。在军事哲理方面,《六韬》具有朴素的唯物主义思想。它一方面反对巫祝卜筮迷信活动,把它列为必须禁止的“七害”之一,另一方面又主张用天命鬼神去迷惑敌人。它具有朴素的辩证法思想,初步认识到了矛盾的对立和转化,提出了“板反其常"的重要辩证法思想,是对古代辩证法思想的重要贡献。它的许多军事思想都是建立在这一思想基础之上的,如"夫存者非存,在于虑亡;乐者非乐,在于虑殃”,“大智不智,大谋不谋,大勇不勇,大利不利”,“太强必折,太张必缺”,“无取于民者,取民者也”等等。
㈣ oppo朝阳实习生工作职责、标准与要求
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㈤ 孙子兵法中的五事指什么 要详细一点的解释
所谓“五事”,就是“道”、“天”、“地”、“将”、“法”,孙子认为这是经天纬地、决定战争全局的五大战略要素。
“道”指的是“令民与上同意”,即上下同心,包括君主与臣民同心、将帅与士卒同心、上级与下级同心。如果政令符合民心,那么将士上下一心,死生同致绝不畏惧危亡。
“天”指的是昼夜、寒暑、晴雨、四季更替的天候情况,是为天时,用兵应当考虑到天时的因素。
“地”指的是地形条件,有高下、远近、险易、广狭、死生之分,根据地形决定采取相应的战争策略。
“将”,将就是人,是战争中最为关键的人。只有求到了良将,才有打胜仗的可能性。“智、信、仁、勇、严”是对将领的考察,“智能发谋,信能赏罚,仁能附众,勇能果断,严能立威。”只有五德俱备才可以为将。
“法”是法令制度、将帅职责和军需物资的管理使用,这也是决定战争胜负的重要方面。要通过对敌我双方多方面情况加以考察分析,并据此进行比较,从而来预测到战争的胜负。
(5)将帅的职责扩展阅读
《始计篇》是《孙子兵法》的第一篇,讲的是庙算,即出兵前在庙堂上比较敌我的各种条件,估算战事胜负的可能性,并制订作战计划。故经之以五事,校之以计而索其情:一曰道,二曰天,三曰地,四曰将,五曰法。
《计篇》作为首篇,在一定程度上可以视为孙子杰出军事思想的高度浓缩和精辟概括,它主要论述了战争指导者如何在战前正确筹划战争全局以及在战争过程中怎样指挥作战的问题。
战争关系到国家的存亡、军队的胜败和民众的安危,所以一定要高度的重视。展开军事行动,首先要周密分析,只有全面比较敌我形势,才能制定符合实际的战略战术,不打无准备之仗,不打无把握之仗。
《孙子兵法》总共十三篇,五千多个字,主要讲述的是行军打仗的谋略。篇名分别是:始计篇、作战篇、谋攻篇、军形篇、军势篇、虚实篇、军争篇、九变篇、行军篇、地形篇、九地篇、火攻篇、用间篇。
《作战篇》主要是庙算后的战争动员。
《谋攻篇》是以智谋攻城,即不专用武力,而是采用各种手段使守敌投降。
《军形篇》、《军势篇》讲决定战争胜负的两种基本因素:“形”指具有客观、稳定、易见等性质的因素,如战斗力的强弱、战争的物质准备;“势”指主观、易变、带有偶然性的因素,如兵力的配置、士气的勇怯。
《虚实篇》讲的是如何通过分散集结、包围迂回,造成预定会战地点上的我强敌劣,最后以多胜少。
《军争篇》讲的是如何“以迂为直”、“以患为利”,夺取会战的先机之利。
《九变篇》讲的是将军根据不同情况采取不同的战略战术。
《行军篇》讲的是如何在行军中宿营和观察敌情。
《地形篇》讲的是六种不同的作战地形及相应的战术要求。
《九地篇》讲的是依“主客”形势和深入敌方的程度等划分的九种作战环境及相应的战术要求。
《火攻篇》讲的是以火助攻。
《用间篇》讲的是五种间谍的配合使用。