师说教师的职责

㈠ 阅读《师说》补出下列句子中的空缺部分。（1）文中陈述教师职责的句子是______________。（2）文中陈述择

㈡ 韩愈的师说中有关于教师的功能、师生关系、择师原则等问题有论述,你认为哪些

韩愈的《师说》中，有以下关于教师功能、师生关系、择师原则的论述。
1、关回于教师职能答的论述：“师者，所以传道受业解惑也。”这是全文立论的出发点和依据。
2、关于师生关系的论述：“是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。”阐明了师生关系是相对的，教与学是可以相长的。
3、关于择师原则的论述：“是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”从正面回答了以谁为师的问题。

㈢ 师说人为什么要从师老师的职责能是什么

《师说》：
一师说（话题）：古之学者必有师（历史地位）/传道受业解惑（作用职责）
从师（阐述）：人非生而知之（小话题）/生乎吾前//生乎吾后/庸知年之先后（小结论）
师道（结论）：道之所存，师之所存
以上是第一段，全文总话题，“师说”。
二第二段是论述的核心部分，以对比论证为主，写不同的师道、不同的做法，得到的不同结果。
师道：师道不传（话题）/古之圣人//今之众人/圣益圣，愚益愚（结论）
从师：今之众人（话题）/对子女//对自己/小学大遗（结论）
今之众人（话题）/巫医百工//士大夫族/师道不复可知矣（结论）
三第三段是全文的结论，照应首段“师说”，“师不必贤于弟子”。
师说：圣人无常师（话题）/孔子从师（阐述）/师不必贤于弟子（结论）
“圣人无常师”照应“古之学者必有师”，而“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻”，照应“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”
三个段落的内容，形式上构成一种回环美（师说——从师——师道/师道——从师——师说），内容上说理更加严密，环环相扣，起于“师说”，结于“师说”。
四第四段只是一个交代，说明写作缘由和目的。
全文重点说明，只有不断学习，才会不断提高。批判了“耻学于师”及“群聚笑之”的不良风气。同时在对老师的作用或职责的界定上，也一直为后人所称颂。“师者，所以传道受业解惑也。”关键是“传道受业解惑”的逻辑关系。“解惑”即解答个别问题，“受业”指传授系统知识，“传道”则具有更高境界的意义，强调应用能力（素质）的形成。
一般肢解文章的方法，仅限于“解惑”“受业”，而“道”的形成则完全靠学生自己的“悟性”，明确了“三个意识”的重要意义，和“两个单元”的一般规律，才有了真正意义上的“传道”，才能使学生在能力形成方面，有想对明确的思路。这一飞跃就使学生对语文的学习不再迷茫，不再困惑，不再有登天无路、下地无门的不知所措。

㈣ 韩愈在《师说》中点明老师的职责和作用的句子

师者，所以传道受业解惑也。

㈤ 师说中论述教师职能的句子是哪一句

师者，所以传道受业解惑也。

译文：老师是传授儒家的“道”，讲授儒家经典，解决“道”和“业”方面的疑惑的人。

就是这句啦。。。。

㈥ 韩愈师说中阐述老师职责的句子

古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。
译文：古代求学的内人一定有老师。老容师是用来传授道理、交授学业、解答疑难的。
评析：劈头提出“古之学者必有师”的论断，紧接着概括指出师的作用“传道受业解惑”做为全文立论的出发点和依据。然后句句顶接，推论出“道之所存，师之所存”的观点。

㈦ 在《师说》一文中，韩愈认为教师的职责是什么

在著名的《师说》一文中，韩愈提出了他对教师问题的独特看法。他认为，教师的职回责，在于“传道答，授业，解惑”。由于人不是生下来就无所不晓的，故而必定有对事物迷惑不解的时候，这时，如果不去求师，则那些疑惑就不会得到消除。但韩愈并没有清楚地解释“传道，授业，解惑”的确切含义，只是从他习惯于把“道”代指儒学的伦理道德准则，我们可以断定，这个“传道，授业，解惑”，是以对儒学伦理道德观念的传播、疏解为中心内容。 有意义的是，韩愈对求师的原则进行了界定。他主张，确定教师的标准，不在于年龄的大小、官职的高低，而在于他究竟是否“闻道”。所以求师也应当以求“道”为原则，而无需考虑所师者的身份。既然如此，求师者就需要有不耻下问的精神，因为被自己当作老师求教的人，并不一定要比自己高明。 《谏太宗十思书》文章第一段通过比喻引出道理：积累道义是治国之本

㈧ 师说，第一段，老师的职责是什么

（1）《师说》抄中陈述教师职责的句子是： 师者，所以传道受业解惑也。
（2）《师说》中陈述择师标准的句子是： 是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
（3）《师说》中阐述师生间辩证关系的句子是： 是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

㈨ 师说 人为什么要从师 老师的职责能是什么 用原文回答

师者，所以传道受业解惑也。（是这句吧）

还有全文 毕竟查来的不如自己理解~

古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生於吾乎！是故无贵无贱无长无少，道之所存，师之所存也。嗟乎！师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学於师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出於此乎？爱其子，择师而教之，於其身也，则耻师焉，惑焉。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道、解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医、乐师、百工之人不耻相师，士大夫之族曰“师”曰“弟子”之云者，则群聚而笑之。问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼！师道之不复，可知矣。巫医、乐师、百工之人。吾子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！圣人无常师。孔子师郯子、苌子、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，必有我师。”是故弟子不必不如师，师不必贤於弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文、六艺，经传皆通习之，不拘於时，学於余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。