公共文化领域

① 政府对文化、教育、医疗和住房等公共领域有什么样的责任

既想让百姓满意，不闹事。又不能推出切实可行的方案。并且现在教育和医疗真的越来越难了。在成都参加名校考试的学生几万人，而且价格贵的很。真的很难。山区的孩子上学要走几个小时山路。及其不平衡。

② 科学技术领域有哪些 技术领域有哪些

1：科学技术领域有：

数学，物理，化学，生物，医学，气象，天文，地理，经济学/管理版学，工业，统权计学，计算机技术，移动通信技术。

2：技术领域有：

生物技术，航天技术，信息技术，激光技术，自动化技术，能源技术，新材料，海洋技术。

(2)公共文化领域扩展阅读：

（1）科学解决理论问题，技术解决实际问题。科学要解决的问题，是发现自然界中确凿的事实与现象之间的关系，并建立理论把事实与现象联系起来。

（2）技术的任务则是把科学的成果应用到实际问题中去。科学主要是和未知的领域打交道，其进展，尤其是重大的突破，是难以预料的；技术是在相对成熟的领域内工作，可以做比较准确的规划。

③ 开辟不同意思造句简短

开辟：

①打开通路；创立：～航线。

②开拓发展：～工作ㄧ～边疆。

③古代神话，盘古氏开天辟地，简称开辟，指宇宙的开始。

近义词：开发、开拓、开垦。

造句：

1、在荆棘道路上，惟有信念和忍耐能开辟出康庄大道。

2、执着的追求能弹奏出世间最美妙的乐曲；执着的信念能开辟出世间最广阔的天地；执着的奔跑能超越命运的脚步。

3、智者用无上心智和双手为自己开辟独有的天空，搭建生命的舞台。

4、学习是像一座藏满宝藏的大山，但是需要勤奋才能开辟通向山顶的道路；学习也是茫茫的汪洋大海，只有辛苦的努力才能泛舟其上。勤奋是我们中华民族的优良传统。

5、社会主义制度的建立给我们开辟了一条到达理想境界的道路，而理想境界的实现还要靠我们的辛勤劳动。

6、让我们一起为孩子撑起一片纯净的蓝天，为孩子开辟一块快乐的土地。

7、党的改革开放政策，为中华儿女奔向二十一世纪开辟了锦绣江山。

8、党开辟了人民政权的道路，因此也就学会了治国安民的艺术。

9、熟通人性，能够创造一种万众一心的氛围，开辟使人的潜能得到最大限度发挥的路径；通明事理，为理解纷纭按杂的事象提供亮点，可不断发现更好的求解之道。

10、我们不会随波逐流滑向悲剧的深渊，而是要开辟通往安全之路。

11、我国的民主政治为经济繁荣开辟了一条康庄大道。

④ 公共经济领域为什么会出现寻租设租关系

老师：在经济方面，首先春秋战国时期的生产力水平有了显著的提高请举例说明
1、生产力提高：铁器、牛耕的使用和推广
铁器时代的到来，标志着社会生产力的显著提高；
牛耕的运用，是农业技术史上农用动力的一次革命。
老师：伴随生产力的进步，在生产关系方面也出现了重大的变革。请学生回答，在副板书上列出下面的关系图：
铁器 、牛耕→荒地大量开垦→私田出现→新的剥削方式即封建土地所有制产生；
齐“相地而衰征”、鲁“初税亩”等新税制促使耕地由国有转向私有；
商鞅变法废除井田制，以法律形式确立土地私有制度。
老师总结：
2、生产关系变革：私田出现，新的封建生产关系取代奴隶制生产关系；各国变法用新的国家赋税制度和法律条文，使奴隶制土地国有制逐步向封建地主土地私有制转变，井田制崩溃。
伴随着奴隶制土地国有制逐步向封建地主土地私有制转变，新兴地主阶级经济和政治势力增大，与奴隶主贵族阶级矛盾尖锐。
⑴取代奴隶主贵族阶级掌握政权。（举例证明：三家分晋、田氏代齐）
⑵要求政治改革，废除奴隶主贵族特权，发展封建经济，建立地主阶级统治。各国开展变法运动，新的封建制度确立。举例证明：
各国内部改革 春秋：齐管仲
战国：魏李悝、楚吴起
商鞅变法
老师提问：春秋战国时期的改革有怎样的目的？
学生回答，老师总结：战国时期的改革目的具有双重性（ 根本目的：废除奴隶主贵族特权，发展封建经济，建立地主阶级统治；直接目的：富国强兵。）

文化特征：
老师提问：在春秋战国时期的文化领域出现了怎样的情况？
学生回答。
老师提问：在春秋战国时期的文化领域出现百家争鸣的原因是什么？
学生回答，老师总结：经历社会大变革时期的春秋战国，文化异常繁荣。社会各阶层都对社会变革提出自己的主张与看法，哲学思想流派纷呈，百家争鸣。
老师提问：这些不同哲学思想流派的主张由什么所决定？
学生回答，老师总结：由自己所代表的阶级立场所决定，受当时的社会经济、政治情况影响。由此可见，思想文化与政治、经济之间有怎样的联系？
学生回答，老师总结：一定社会的政治、经济情况决定了这一社会的思想文化，一定时期的思想文化反映了这一时期的政治、经济情况。
提问：流派（主张、代表阶级、当时和后代的影响）
意义（奠定了中国古代思想的基础）
由此总结得出春秋战国时期思想文化的特征是？
学生回答，老师总结。
板书：文化特征：文化繁荣，百家争鸣。

[思路分析]
春秋战国时期，生产工具和生产技术有了显著的进步，尤其是铁农具和牛耕的使用，社会生产力迅速发展，促使封建剥削方式出现，地主和农民阶级逐渐形成。随着地主阶级的不断发展壮大，他们为了保障自己的经济利益，要求取得政治地位，用地主阶级专政代替奴隶主贵族统治。商鞅等一些改革家代表地主阶级的利益，进行变法活动，确立封建制度，促进了社会生产力的更快发展。生产力的发展促进生产关系的变革，经济基础的变化促成上层建筑的变革，这是历史发展的必然规律。

[解题过程]

(1)特征:我国奴隶社会瓦解和封建社会形成.
(2)反映:随着铁农具和牛耕的推广,私田开垦增多,井田制日益瓦解,出现了封建地主对农民的剥削方式.在政治上,出现了春秋五霸和战国七雄的兼并战争.这些战争客观上促进了民族融合,人民厌恶战争,渴望统一.随着封建土地所有制的建立,地主阶级势力强大,要求取得政权.各诸侯国在新兴地主阶级的推动下,先后展开了变法运动,经过100多年的变法,新的封建制度在各诸侯国逐步确立起来.战国时期在经济上除了封建农业,手工业发展外,商业兴盛起来,在商业兴盛的基础上,出现了许多新兴的封建城市.
(3)联系:经济的发展,社会生产力的提高,促进了社会制度的变革与进步,促进了科学文化的发展.社会制度的进步反过来又促进了经济,生产力和科学文化的发展.

⑤ 文广新局是什么性质的单位

文化广电新闻出版局简称文广新局。属于国家机关，主管文化艺术、广播影视等。

职能介绍：

（一）拟订全市文化艺术、广播影视、新闻出版、版权、文化遗产的政策、措施，并监督实施。

（二）指导、组织全市文化艺术、广播影视、新闻出版、版权、文化遗产事业的改革和发展；拟订并组织实施全市文化艺术、广播影视、新闻出版、版权、文化遗产事业的发展规划和年度计划。

（三）管理全市文化艺术事业，指导文化艺术创作与研究工作，推动各门类艺术的发展；管理图书馆、文化馆事业;参与规划全市文化设施建设，负责推进公共文化服务体系建设；指导各类社会文化事业建设与发展。

（四）负责全市文化遗产的管理、保护、挖掘和传承工作，管理博物馆事业。

（五）监督管理全市文化艺术、广播影视、新闻出版、版权和文物市场，负责办理文化艺术、广播影视、新闻出版、版权和文物等相关行政许可，指导文化行政综合执法工作，对从事演艺活动的民办机构进行监管。

（六）监督管理全市新闻出版、印刷、发行行业，负责对印刷业和出版物内容、出版活动的监管，负责著作权管理工作，对从事出版活动的民办机构进行监管。

（七）监督管理全市广播影视事业，组织协调全市广播电视节目的传输覆盖；负责对全市广播电视播出机构及播出情况的监管；对从事广播影视节目制作民办机构进行监管。

(5)公共文化领域扩展阅读：

主要职责

（一）贯彻执行党和国家关于文化艺术、文化事业、广播电视、新闻出版事业的方针、政策和法规，拟订各项文化广电新闻出版事业发展规划和管理办法，组织并监督实施；把握舆论导向。

（二）管理文化艺术事业、指导文化体制改革，协调、指导艺术创作和生产，扶持代表性、示范性、实验性文化艺术品种，推动各门类艺术的发展；归口管理全市重大文化活动。

（三）拟订文化产业规划，指导、协调文化产业发展；规划、实施重点文化设施建设，管理市级公共文化设施。

（四）管理文化市场，指导文化市场执法检查和电影发行放映工作；管理对外文化工作和对香港、澳门特别行政区以及台湾地区的文化交流工作。

（五）、指导艺术教育工作，统筹规划文化艺术、文物博物、图书资料和艺术教育等方面的科研工作。

（六）监督管理地方广播电视节目、卫星电视节目收录和通过信息网络向公众传播的视听节目；负责安装和使用卫星广播电视地面设施许可证的发放、有线广播电视站、有线广播电视采用加解扰技术、电视台开办视频点播业务、广播电视台（站）年检审核工作。

（七）按照国家和省的法律法规，对地方广播电视专用网进行具体规划和管理，规定相关的管理办法、技术标准，指导搞好广播电视覆盖网的建设、维护工作，保证广播电视节目的安全播出。

文化广电新闻出版局-网络

⑥ 从公共领域和私人领域浅析中西政治文化的不同

中国自古是一个礼仪之邦，中国人首先把自己定义为家庭动物。受儒家学说的深刻影响，中国政治的思维模式向来是整体思维。再加上中国家天下的政治结构和专制主义的政治体制，政治成为一切问题的轴心，皇权处于世界中枢的地位，“私人领域”和“公共领域”没有清晰的界限。西方追溯到古希腊就有民主的传统，亚里士多德对家庭与国家的区分有清楚的认识。他指出，政治家的权力与家长的权力具有不同性质。“私人领域”和“公共领域”一开始就有明确的划分。
而中西在公共领域和私人领域的政治文化的不同，究竟源自何处？本文就此做一探讨。

一、宗教伦理道德

中国自古的伦理道德制度对其政治文化有着很深的影响。儒家、道家、法家和墨家等诸家文化，在中国两千多年的历史中相互融合，最后确立了由儒家思想主导的价值观念，形成了中国特有的传统文化。而这种传统文化形成了“天人合一，群己相容的‘整体至上’”[1]的伦理价值的核心。中国政治文化则以这种价值理念为背景，在人性善的预设下,主张用发掘先天善心和道德教化的方式进行政治治理，追求政德合一，礼仪仁爱，个人、家庭、国家一体化的整体主义价值目标。
儒家思想为中国的伦理道德着上了浓厚的家庭色彩。这种伦理观点也浸入到了中国的政治生活领域。儒家的治国方略本就是“以德治国”。而“以德治国”是以家庭为出发点，达到治理国家的目的。在“道德”的统一引导下，家庭和国家已经不再泾渭分明。
受儒家传统伦理道德和中国古代宗法制度的影响，在中国古代社会，“个人”作为“整体”的一部分，必须从属于“整体”，其独立性已经被淹没。因此，虽然“家”是一个私人领域，但儒家却把“齐家”当成“治国”之“公”的基础，国便是放大了的家。这种价值观点孕育了专制主义的传统。统治者又将“圣人为王”的旗帜高举，一国之君便是一家之主，家事、国事没有了区分。在这种宗法政治条件下，政治与伦理君权获得了父权的特征，政治权力全面介入个人生活领域。私人生活也成了公共生活，公共事务也有了私人意义。家事是国事，国事也是家事。在这个意义上，“私人领域”和“公共领域”没有了清晰的划分。
而受“两希文明”浸润的西方社会在政治文化发展上又有不同的轨迹。首先以“希伯来文化”为源头的基督教，在各方各面对西方世界产生了巨大的影响。基督教文化对西方政治文化的最大贡献便在于它的契约精神，从圣经中上帝和人类立约开始，“契约”便植入西方人心中。遵从于这种契约精神，西方文明便有民主的传统。“基督教影响最深的地方，个人的自由和权利最为普遍。”[2]基督教“从道德上、精神上对敏感的个人意识的洞察”，和“从个人尊严的意识出发观察生活”[3]p226对西方人的民主意识的萌发以及完善，起了积极的作用。特别是马丁路德宗教改革之后，宗教信仰完全变成了一种个人的自由，由此提高了“个人”的地位，开创了精神自由的局面。“许多历史学家把西方近代的思想自由、民主政治、经济发展、民族国家和中产阶级的产生都归功于宗教改革”。[4]伴随着宗教改革以及启蒙运动打着“启蒙、理性”的旗号，个人主义更是放大其在经济上的影响，无疑是为西方自由资本主义发展提供了理论的土壤，而在政治上将“个人”、“民主”的观念深深植入人们心中，推动了民主政治的发展。
其次西方文化的另一个源头——古希腊文明带给西方世界的是生机勃勃。而古希腊文明又可以追溯到柏拉图和亚里士多德二人。尽管师徒二人的理念大相径庭，但他们对家庭和国家的区分都有清楚的认识。柏拉图认为“家庭是城邦内部、其主要目的是改善自身经济利益的一种特殊主义的‘私人’团体”。[5]可见家庭对于柏拉图远不如其对于孔子来说那么重要，它只不过是柏拉图“理想国 ”中一小小棋子。亚里士多德相对于他的老师更加重视家庭，然而也不像孔子一样将家庭置于政体之上。他指出，政治家的权力与家长的权力具有不同性质。“主人统治并不同于政治的统治，正如有些人所说，各种统治彼此并不相同。有一种统治是对天生的自由民，而另一种统治则是对天生的奴隶。家庭的统治是君主式的，而依法统治则是由自由人和地位同等的人组成政府。”[6]P15尽管古希腊注重整体和和谐，亚里士多德在其“政治学”中有言：“整体必然优于部分”，[6]P7但这是建立在“平等”和“正义”基础之上的，而“公民”作为城邦的一部分，是城邦的主人。在希腊文中“公民”一词本身是由“城邦（polis）”衍化而来，意为 “属于城邦的人”。而希腊城邦之所以长久不衰，主要原因在于长期保持了一支独立自主的公民集体队伍。这就形成了在西方的传统思维中私人领域和公共领域泾渭分明的传统。在希腊，人们把政治理解为城邦的事务，古希腊文的“政治学”（politics）概念，即从“城邦”（polis）一词衍化而来。“西方语境中的‘政治’一词至今保持这种含义，并非像汉语语境中那样带有独断论的意识形态规定。因而，‘政治’的对立词是‘私人’”。[3]P230而在汉语语境中的“政治”一词恰恰是权威的居高临下，对个人利益的侵犯之意。根据这种理解，经济、科学、宗教、教育、伦理等领域只是在与城邦有关时，才属于政治，与城邦事务没有直接关系的部分，都有独立存在的价值。与古希腊相似，在古罗马，无论是“王政时期”、“共和国时期”还是“帝国时期”，都有一些民主机构，例如：“人民大会 ”，“公民大会”等。这些早期的民主形式表明，在古希腊和古罗马，尽管仅限于“公民”，个人可以作为独立的个体参与政治事务讨论，而不是完全是国家的附属物。不管是基督教中的“契约”精神，还是古希腊的“公民意识”都说明了在西方政治文化中，“个体”从一开始就有单独存在的意识，并非完全依附于“城邦”和“国家”等整体概念。

二、对社会不同阶层的政治划分也体现了不同的政治理念

在古代中国，全社会都被纳入“君君臣臣父父子子”的结构里。臣民集团被视为一个整体，内部矛盾完全被消融在这种社会结构里。整个社会，整个国家就是一个大家庭，没有突出的阶层划分。由此，私人领域和公共领域也被混合到了一起。
这当然不是说中国社会没有阶级、等级、阶层及各种集团的分化、矛盾和冲突，而是说社会的分化远未达到西方那样清晰和鲜明。例如，中国自古只有“臣子”和“天子”组合起来的“礼俗社会”观念，却没有真正的中间集团“市民社会”。“臣民对应的是封建君主制，在身份关系上完全是集权统治下的依附人格，在这种意义上而言，臣民是完全没有公共性可言的。”[7]同时，在中国各种地位的人群之间的界限是模糊的、柔性的，贫富贵贱之间上下流转，变动不居，是这种社会的特征。所以中国具有一个相对平等的社会结构，这是社会一体化观念产生的基础，也是人们对于人和社会的认识、要求和期望。
西方社会中严格区分自由人与奴隶、公民与无公民权的居民、贵族与平民等各种身份。每个集团有其独特的地位、身份、特权和权利，相互有着清晰的界限。
古希腊人对社会集团的划分有着清楚的概念。他们把居民从经济上划分为穷人、富人和中产阶级，从社会地位上区分为贵族和平民，从政治法律地位上分为公民、外邦人、自由民和奴隶。
罗马人有公民、平民、贵族、门客、奴隶等身份的区分，其中公民和奴隶等又细分为不同等级。在罗马法中，对各种身份的人的区分非常细致，对不同身份的人的权利和地位的规定非常精确。在中世纪，社会分为贵族、教士、市民、农民等几个集团，其权利和义务各不相同。
从中西社会阶层的不同划分可以看出，在中国，私人的事务也是公共事务，由于各个阶层之间没有明确的界限，它们之间也是被模糊定义，整个社会大家庭的事务没有清晰的分界。而在西方，不同等级和阶层之间有着明晰的划分，每个集团都有自己的利益。它们之间的利益关系被明确地划分，私人领域和公共领域有着明确的界限。

三、中西政治情结的差异也折射出不同的政治思想

古代中国在经过战国时代百年的兼并战争，最终实现了秦国统一天下，标志着群雄并立局面的终结和“大一统”集权政治的开始。此后中国2000多年的高度中央集权的政治制度确保了一个始终完整的大国。在中国统一、完整的背后是自古以来的“一个社会整体”，“一个中心”，“一个圣王的治理”的理念，这是上古的中国人就形成的观念。这种观念真实代表了中国人一种对民族整体的认同。在这种秩序下长期生活，中国人深层心理上积淀了“大一统”的政治情结。
“大一统”思想是由儒家提出并且不断发挥。“大一统”这一概念最早见于《春秋公羊传·隐公元年》“何言乎王正月，大一统也。”而战国后期的荀子，在批评诸子百家的过程中，也提出了“天人为一”、“四海之内若一家”的社会理想。汉代董仲舒对此进一步发挥：《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也。”（《汉书·董仲舒传》）这种“大一统”的政治情结造就了中国“富有天下”的理念。天下就是一个大的家，小家变大家，这在中国人的心中的根深蒂固的。在中国，由于家国一体和家国同构的政治结构，国家的土地和人民被视为君主的产业。而一些宫廷矛盾引发的大的国家危机，改朝换代也是屡见不鲜。
像中国一样规模的大一统是中世纪西欧人不敢奢求的。在整个西方史上，统一的意识非常之弱。在希腊，人们看到成千的城邦各自为政，独立并存达几百年，这期间也有过统一的呼声，但没有形成希腊人的共识。像斯巴达那样以克敌致胜为目标，从而牺牲了公民优雅美善的生活的城邦制度为亚里士多德这样的思想家所鄙视。城邦之间远不是和平共处的关系，主要是为了争夺霸权，而不是兼并土地和人民。罗马人虽然实现过统一，但他们并未把统一本身作为理想，需要的时候，他们竟主动把庞大的国家切割为两个或四个部分，各设一个统治者分头治理。在中世纪，政治上是极其多元化的。帝国、王国、公国、相对独立的城市、主教领地或修道院等，自成体系。到中世纪末期，四分五裂的国家开始向统一的民族国家过渡，在英、法、西班牙等国实现了统一，结果是确立了欧洲的分裂。
西方国家的钟情于分裂的思想也造成了在政治上私人领域和公共领域从一开始就有明显的划分。在他们的头脑里没有永远的大一统，因为无论是政治上，经济上和文化上，西方国家远不像中国这样单一，各个领域都有自己不同的利益所在，所以也不可能达到大一统。

总结

无论是从伦理道德,对阶层的划分以及政治情结都能体现出中西政治文化方面私人领域和公共领域有很大的不同。中国传统政治是以圣人为核心的圣人政治，西方传统政治是基于社会契约的契约政治。在中国传统文化中,圣人是理想和价值的体现,因此形成了“圣人为王”的政治传统,这个传统逻辑地预设了圣人的万能和常人的无能，常人需要圣人的指导,按照圣人的意图来生活,常人没有自己的权利,需要“圣人”为民做主，因此它无法形成民主思想。与儒家的圣人政治形成对比的是西方的契约政治,它基于西方的基督教文化，形成了一种平等与民主的政治传统。这是中国社会政治的追求方向。对我们来说,重要的是要从西方的政治思想和理念中吸取精华,为我们的政治民主建设服务。

⑦ 社区公共文化服务领域运用数字网络技术有哪些重要意义

一是加强公共文化服务体系建设，是中国特色社会主义事业总体布局的重要内回容，是实现经济、政治、文答化、社会协调发展战略布局的重大安排。

二是加强公共文化服务体系建设，是中国特色社会主义文化建设“双轮驱动”的“双轮”之一。在中国特色社会主义市场经济体制环境中，一手抓公益性文化事业，一手抓经营性文化产业，实现“双轮驱动”、协调发展，体现了对中国特色社会主义文化建设正确道路的深刻认识和自觉把握。

三是加强公共文化服务体系建设，是保障人民群众基本文化权益、满足人民群众基本文化需求的主要途径，是促进社会和谐稳定、建构中华民族共有精神家园的重要保障，也是履行政府职能、建设服务型政府、改善和发展文化民生的内在要求。

四是加强公共文化服务体系建设是当前我国文化建设的一项战略性工作，是各级党委、政府肩负的重要职责，也是各级文化行政部门第一位的工作。