治理之道与

『壹』 孟子对治理国家的论断与出师表中的治国之道有何不同

孟子以民为本，不鼓励对外战争的，而孔明却矢志北伐，与儒家传统的“不求边功”的思想其实并不一致

『贰』 在治理国家的问题上，儒、法、道三家的思想主张有何不同

儒释道是中国文化的主干。这三家虽有不同的哲学理念，但其共同点都在于强调人与社会、人与自然的和谐，这是三者合流重要基点。儒家以“仁”为其哲学的核心理念。 “仁者，人也”(《礼记·中庸》)， “樊迟问仁。子曰： ‘爱人’。” (《论语·颇渊》)，这是儒家对“仁”观念的经典解释。从这一解释可以看出，传统儒家把尊重人的价值放在了首要的、核心的位置。儒家还承认， “食、色，性也。” (《孟子·告子》) “口之于味也，目之于色也，耳之于声也，鼻之于臭也，四肢之于安逸也，性也。” (《孟子·尽心下》)把饮食和男女性的需求、感官的欲望，看作人的天然本性和正当权利。由此引申出“民以食为天”和以德治国的“仁政”政治思想。而其理想是实现“天下为公”的大同社会。这种人权意识以朴素的集体主义或利他主义为道德规范。他们主张“已欲立而立人，已欲达而达人”，“见利思义”，“克已让人”，“克已爱人”。孔子甚至把“克己复礼”看作“仁政”的理想境界。可以说，早期儒家政治思想包含尊重和维护人权的积极思想因素。中国自汉代提倡“罢黜百家。独尊儒术”以后，儒家思想就基本上成为中国主流的政治思想和文化内核，并且为士大夫和民间所认可，发挥了强大的民族凝聚力的作用。

但是，儒家思想是以承认君主制为前提的，所以．它没有发展为近、现代的民主政治思想。它所尊重与维护的人权，局限于来自先天人性的基本权利，这首先是人的生存和自尊的权利，甚至包括部分言论自由的权利。由于儒家思想成为君主统治天下的工具，其中所包含的人权思想因素也随着历史的推移而萎缩，尤其是宋明理学的发展。“三纲五常”的提出与推行，君权扼杀了人性与人权，最终也扼杀了整个民族的创造力，导致东方文明由盛而衰。

西方文明经历过漫长的中世纪，文艺复兴时期发展了古希腊文明的理性主义和个人主义传统。由于中世纪对人性的极端压抑和对个人权利的限制，思想家们高度重视人性的解放和保护个人的权利。在西方早期人权思想中， “天赋人权”说认为人在本性上是利己的、自私的， “自然”就是自私或利己，就是对个人享乐和权力的追求，人的本性在于为自己求利避害，奉行正义就是遵从这种自然规则。这种自由观，为资产阶级的私有制提供了理论依据和道德依据，而成为西方自由主义的传统和西方人权理论的内核。洛克依据“天赋人权”观提出”三权分立“学说。当然，每个人都追求自己的利益而不顾他人的利益，最终也将导致个人权利的损害。因此，个人权利的追求必须是理性的。斯宾诺莎说： “所谓自由人，即只遵循理性指引生活的人”。法律因此也是必须的。对资产阶级的国家和法的学说作出卓越贡献的孟德斯鸠。在《论法的精神》中强调，法律是理性的体现， “自由是做法律所许可的一切事情的权利；如果一个公民能够做法律所禁止的事情，他就不再有自由了。因为其他的人也同样会有这个权利。”而事实上，在文艺复兴时期，法律就一直被看作限制王权，维护个人权利的力量。

从东西方历史上对人权的认识可以看到，西方人权观追求个人主义的价值，这的确推动了西方民主政治与自由的进程，为以私有制为基础的资本主义发展提供了道德、法律和文化的条件。这种人权观尊重个人价值，鼓励对个人欲望与利益的追求。但是，这种以个人主义为基础的人权观，分割了权利与义务的关系，强调了个人权利，忽视了与权利相伴的义务，形成以个人为核心的思维方式和习惯，容易把个人利益视同他人利益，以个人喜好视为他人喜好，而忽视他人的利益特点、价值观念和个人感受。而且，人对个人欲望与利益的追求往往是没有止境的，而法律并非是万能的。因此，实践中容易走向极端的个人主义而侵犯他人的权利。以个人主义为基础的人权观表现在国际政治上就是强权主义和霸权主义。所谓的“人权高于主权”，以人权为旗号干涉别国内政，无视他国经济。文化和人权实际，以自己的价值观取代他人价值观，肆意践踏其它民族与国家的人权，就是其个人主义在国际政治领域的恶性膨胀。东方古代的人权观虽然受扼杀于君权，但其集体主义传统，仍有值得借鉴的价值。

『叁』 求书《公共事物的治理之道——集体行动制度的演进》

http://api.anobii.com/books/Governing_the_Commons/9780521405997/00d9941e31bffb2869/这是书的地址你试试吧

『肆』 治理河道污染的目的和意义

河道被污染后，通常会出现变黑发臭或是藻类爆发，出现水华等现象，会严重影响附近居民的日常生活，影响城市景观。河道污染治理的公司不断涌现，但拥有最先进的增氧设备和水质改善制剂锁磷剂的就只有福州新诺美环境科技有限公司。

『伍』 玄宗以清静无为之道治理国家的基本思想是什么

唐玄宗一再强调以道治天下，认为：“人君以道德清静为教”，“以无为不言为专教”，又言：“无为则清静，属故人白化，无为则不扰，故人自富。好静则得其性，故人自正，无欲则全和，故人自朴。此无事取天下矣。”“侯王若能守道无为，则万物白化。”所以，唐玄宗认为帝王好清静之化，施无为之治，“同归清静，共守玄默”，那么，为臣者可以保身，兼济于人，百姓自然返朴归真，安分守己，乐于家业，知善而不犯刑。上下合道，天下同心，社会昌盛。这就是唐玄宗以清静无为之道治理国家的基本思想。

『陆』 以“柔顺之道”来治理国家，确实是刘秀一大特色，为何能一直贯穿始终呢

汉光武帝刘秀是东汉王朝的建立者。在刘秀在位的几十年中，采取了一系列的措施以纠正西汉末年的弊政，试图解决西汉以来的社会问题。刘秀在位的几十年，汉朝经济又重新恢复起来，社会趋于稳定，奠定了明章之治奠定了基础。不同于汉武帝采取的强硬政策，刘秀实行“柔道治天下”，这种治国方式和西汉初年的“无为而治”具有一些相同之处，但是又有很大的区别。“柔道治天下”还是比较强调合理的作为，通过温和的手段来推动社会进步。刘秀的柔道治国为中国古代王朝提供了一种新的治国模式，因此备受重视。

汉代地主庭院

从刘秀的土地政策奴婢政策可以看出，刘秀试图在下层人们和上层阶级中寻找一个平衡点，以平和、妥协的方式去推动社会的改革和进步，则恰恰就是“柔道治国”。有人认为刘秀的改革不彻底，应该加以批评。但是改革并不能采取绝对的政策，不然就会引发重大的动荡，这也是一种“中庸之道”。

『柒』 公共事物的治理之道怎么样

第一次上导师的课，老师就讲了如何读书的问题，听后深感惋惜，要是早听四年的话，估计我的本科生涯不会那么混乱，当然这也与我的性格有关，不过总不至于那么混乱。老师说读书应该按照由近及远、由专到通、强调专业和兴趣，并要求书籍与文章兼顾，因为后来出现的书一般都会吸收前人的精华，专业书籍还可以使读者对问题的论证有更清晰的认识。另外，要切忌见名人的书就读，更不能跟随出版商的宣传。很惭愧，这些我都没做到，现在我尽量向这个方向努力，看看前几天从图书馆借的书，发现都符合老师的标准，于是很是欣慰。老师上课的时候还推荐了两本书，一本书是普特南的《使民主运转起来》，另一本就是我这几天在读的《公共事物的治理之道》，这两本书都是基于长期（几十年）的经验研究进行理论研究，阅读这两本书主要是进行研究方法的学习。 埃莉诺.奥斯特罗姆是著名的政治学家、公共行政学家，一生著作等身，而这本《公共事物的治理之道》则是其中最为著名的著作之一。这本书在搜集大量经验案例的基础上，运用制度分析方法研究现实的政策问题。作者研究的基本思路是，首先交代关于公共事物治理的传统模型，并对其的适用性进行评析和挑战；在此基础上，作者将研究视角从理论转移到现实中的公共池塘资源问题，指出其中的困境，并设计研究该问题的框架；针对提出的问题，搜集正反两种案例，分析其中有助于困境的的解决以及导致困境的各种变量，并对其进行理论分析；最后根据经验研究进行系统的理论总结。 传统上，公共事物治理问题通常都可以归为三种模型：公地悲剧、囚徒困境和集体行动的逻辑，其基本思路类似，系指人都是理性的，但单个人的理性会导致集体的非理性。得出这个结论的原因在于人的自利动机，当然还包括信息的不完备、缺乏沟通以及监督不利等。但是这三个模型都是建立在理想的基础上，现实中尽管有接近这些模型的实例，但通常情况下，现实生活并不与之符合，如果政策人员简单的运用这些模型进行政策分析或政策制定，则会产生理论与现实不符合的后果。作者对其存在的问题归结为三个：没有反映制度变迁的渐进性和制度自主转化的本质；在分析内部变量是如何影响规则的集体供给时，没有注意外部政治制度特征的重要性；没有包括信息成本和交易成本。于是就有对其进行改进的必要，也就是通过增加符合现实的变量，使其更符合现实的要求，从而为政策的制定提供更完善的基础。奥斯特罗姆选择公共池塘资源作为自己研究的对象，并其研究范围限定为小规模。她在批判传统的集体行动困境的两种解决方法（企业理论和国家理论，即私有化或者实行中央控制）的基础上，提出公众内部自主组织和自主治理的可能性，并指出实现这一目标的三个难题，即供给、承诺和监督问题，因为这些措施在力图解决个人自利动机和搭便车心理的同时，也同样会产生这些问题，即二阶困境，而对这个问题的解决正是后面的成功案例之所以成功的关键所在。在此基础上，作者提出了研究框架，指出要改变单层次的研究方式，而将研究范围扩展到多层次，研究占用和供给问题，与此同时，提出现实场景的选择依据，即通过选择成功与失败的正反案例，找出有助于解决集体行动困境的相关变量，并解决制度的供给难题。 接下来就是对案例的分析，这些案例的具体内容主要涉及高山草场、灌溉制度、渔场、水利等问题，尽管存在具体形式的不同，但却有着一个共同点，即都属于公共池塘资源问题，这是一种可以被公众单独享用的公共资源，在所有权上具体公共性，在使用上则是典型的个人受益，并且对其使用的限制需要付出极大的成本，其使用达到一定限度后可以看作是具有竞争性和非排他性的公共品，因而也可以将之理解为半公共品。正是因为它的这种性质，使得这些案例中的成员都有滥用资源的趋势，这在那些失败的案例中成为现实，而在那些成功的案例中则没有实现。对其原因的探寻正是接下来三章所要做的事情，正如作者所说的，“提出复杂变量作为分析框架而不是作为模型的原因，准确说来是因为无法在一个模型中容纳下此等复杂的情形”，也就是说最终作者只找到了解决集体行动困境的变量，而不能穷尽之所以能够解决这个问题的所有原因。通过比较这些成功的案例，作者归纳出长期存续的公共池塘资源制度中所阐述的七项设计原则：清晰界定边界、使占用和供应规则与当地条件保持一致、集体选择的安排、监督、分级制裁、冲突解决机制、对组织权的最低限度的认可、分权制企业。简单的说，就是要求组成由社会成员组成的合作组织，并建立解决冲突的机制和场所，在这个组织中可以明确成员的资源所有权和数量，同时建立相关的监督机制。而经验证据也证明，那些失败的案例无一不是没有达到这七项原则，并且基本上都是仅拥有三项或以下，还需要指出的是，有些案例表明，一些地方虽然具备了大多数原则，但仍然导致失败，这可以被归为脆弱的制度。要解决监督，首先需要具有可信承诺，而要获得可信承诺，则必须解决制度的供给问题，第四章的案例主要反映的就是制度供给问题，作者介绍了大洛杉矶地区南部一系列地下水流域的制度起源。从这关于雷蒙特领域、西部和中部地区三个案例中可以看出，人们在组织者的领导下，通过将现有规则的预期受益和成本的净流量与替代规则的预期受益和成本的净流量进行比较，做出进行制度变迁的选择。但是，制度变迁在现实条件下仍然不是单纯的内部问题，它还与外在环境有着密切的关系，并且由于内部因素的难以测量，使得不得不转向对外在环境的研究。在最后一章的总体分析中，作者指出，有关收益、成本、共有规范和机会的数据所组成的总和变量很难被记载下来或者有效的收集，因此就必须转向影响这些总和变量的环境变量，应该看到，促进型体制对占用者采纳增进共同利益的新规则较之冷漠型体制有着更大的作用，这正是外部政治环境的影响之所在。 这本书在研究方法上的贡献是巨大的，它对三个理论模型的修正，为在现实生活中解决集体行动困境提供了良好的政策基础，使得政策分析更具可操作性。当然，这项研究也并不是完美无缺的，比如，对促使社会集体成员组织起来的心理因素的分析显得不够，同时，作者在探讨成员间合作时曾提及“社会资本”的概念，但却没有深入研究下去，使得本书没能发掘出促进社会成员间相互合作、增强信任的这一重要变量。当然，对“社会资本”的研究在作者以后的论文中已经出现。 《公共事物的治理之道——集体行动制度的演进》（Governing the Commons:The Evolution of Institutions for Collective Action） 作者：[美]埃莉诺.奥斯特罗姆（Elinor Ostrom） 译者：余逊达，陈旭东 目录： 导言第一章 反思公共事物的治理之道 第一节 三种富有影响的模型 第二节 模型的隐喻性用法 第四节 一种挑战 第二章 自主组织和自主治理公共池塘资源的制度研究 第一节 公共池塘资源的情境 第二节 相互依存、独立行动和集体行动 第三节 三个难题：供给、承诺和监督 第四节 研究框架的设计 第三章 长期存续的自主组织和自主治理公共池塘资源分析 第一节 高山草场和森林的社群保有权 第二节 韦尔塔的灌溉制度 第三节 菲律宾桑赫拉的灌溉社群 第四节 各种长期存续的自主组织治理的公共池塘资源制度的相似之处 第四章 制度变迁分析 第一节 抽水竞赛 第二节 诉讼博弈 第三节 企业家的博弈 第四节 多中心的公共企业博弈 第五节 制度供给分析 第五章 制度失败和制度脆弱性分析 第一节 公共池塘资源问题不断的土耳其近海渔场 第二节 公共池塘资源问题不断的加利福尼亚地下水领域 第三节 斯里兰卡渔场 第四节 斯里兰卡水利开发工程 第五节 脆弱的新斯科舍近海渔场 第六节 比较研究得到的教训 第六章 自主组织和自主治理公共池塘资源的分析框架 第一节 供给问题、可信承诺问题和相互监督问题 第二节 分析制度选择的框架 第三节 对社会科学家的挑战 参考文献 后记上海三联书店2000年6月第一版（Cambridge University Press,1990） 298千字