乱与治理

㈠ 思维混乱怎么治理

当然是确定好自己的目标---这很重要,心理学上说,"动机影响意志".

另外,听听轻松点曲子如 亨德尔 / 巴赫 的音乐对调节紧张有好处...

㈡ 乱而後治，治中有乱

乱而后治：战乱后有治理 呈粗安状态 较少刀兵之苦 
治中有乱：赋税苛征 刑罚酷烈
简单讲这句话意思就是上面的解释.

详细分析如下
吴、吴越、南唐、楚、闽、南汉、前蜀、后蜀、南平等九国和北方的北汉，史称十国。十国政局演变可以概括为八个字：“乱而后治，治中有乱”的特点。

具体来讲，各国情况不一样。有的国家政局稳定时间较长，如吴、吴越、南唐;有的国家政局稳定时间较短，如闽只有太祖王审知统治时期(共18年)还算安定，以后则内乱不止，外患严重，直至灭亡。又如南汉虽为海隅之国，但其侵伐无虚日，内乱成积习。楚在建立者马殷时，曾退修兵农，减少与吴、南汉、荆南的军事冲突，初安二十余年。但从第二个王马希声以后，几个酒囊饭袋的公子轮流为王，互相厮杀，直至楚亡，前后达二十余年。有的国家在恶劣环境中求生存，如荆南，“地狭兵弱，介于吴、楚为小国”，又是南汉、闽、楚进贡中原的必经之地，环境复杂，政局稳定与否主要取决于高氏本身的对策是否得当，而高季兴、高从诲父子不以屈节为耻，周旋于北方政权与吴、楚之间，竟然得以保国42年，从第三王高保融开始，荆南还延续了15年。而有的国家则在好的环境中国运短暂，如前后蜀，偏安西川，从客观环境看，易于安定，但实际情况却不尽然，它们的国运在十国中分别居第九位和第七位。

而北汉刘氏与后晋石敬瑭一样，对契丹奉行民族投降政策，为了满足契丹贵族的贪欲，征剥无度，人甚苦之，故其政权从来未曾稳定。

公元960年，赵匡胤代周建宋，先后灭掉南唐、吴越等。979年灭北汉，结束了五代十国的局面。

但相对于北方的五代来说，十国总的情况则要好得多，尤其是南方九国。由于少受中原干戈影响，政局相对稳定，政权维持的时间远比五代长，如最短的前蜀也有35年，是后梁的一倍;而最长的吴越竟达86年之久。这对中国南方的开发起了至关重要的作用，如吴越就在910年修筑了捍海塘，保障了农业生产的发展，使吴越走上了富裕之路。另外，由于北方战争频繁，不少中原人移居南方以避祸乱，他们带来了北方的生产技术和科学文化，对南方的发展起了一定作用。

㈢ 治与乱的繁体相同吗乱是不是以前就是解治的意思呢“乱林”在古时候是啥意思呢求解！

乱 拼音：luàn 繁体：乱
汉字解释：
①<形>紊乱；没有秩序；没有条理。《曹刿论战》：“吾视其辙～，望其旗靡，故逐之。”
②<动>混杂；混淆。《答谢中书书》：“晓雾将歇，猿鸟～鸣。”
③<动>战乱；动乱。《桃花源记》：“自云先世避秦时～，率妻子邑人来此绝境。”
④<动>叛乱；作乱；反叛。《伶官传序》：“一夫夜呼，～者四应。”
⑤<动>扰乱；破坏。《陋室铭》：“无丝竹之～耳，无案牍之劳形。”
⑥<形>不安定；不太平；与“治”相对。《屈原列传》：“明于治～，娴于辞令。”
⑦<形>慌乱；零乱。《教战守策》：“使其耳目习于钟鼓旌旗之间而不～。”
⑧<名>乐曲的最后一段或辞赋中总括全篇要旨的最后一段文字。《涉江》：“～曰：鸾鸟凤皇，日以远兮。”
⑨<名>男女间的正当关系。《荀子?天论》：“男女淫～。”

治 拼音：zhì 繁体：治

汉字解释：
①<动>治理。《论积贮疏》：“民不足而可～者，自下及今未之尝闻。”
②<动>惩处。《出师表》：“不效则～臣之罪。”
③<动>医治。《扁鹊见蔡桓公》：“君有疾在腠理，不～将恐深。”
④<动>建造。《西门豹治邺》：“为～斋宫河上。”
⑤<动>整理；备办。《冯谖客孟尝君》：“于是约车～装，载券契而行。”
⑥<动>训练。《左忠毅公逸事》：“史公～兵，往来桐城。”
⑦<动>对付；抵御。《赤壁之战》：“同心一意，共～曹操。”
⑧<动>处理。《苏武传》：“单于使卫律～其事。”
⑨<动>讲求；研究。《齐桓晋文之事》：“此惟救死而恐不赡，奚暇～礼义哉。”
⑩<名>地方政府所在地。《过小孤山大孤山》：“州～德化县，即唐之浔阳县。”
⑾<形>治理得好；太平。《屈原列传》：“明于～乱，娴于辞令。”
【治具】⒈置办酒食。⒉治国措施。
【治剧】处理难办的事情。
【治世】治理得好的时代，太平盛世。
【治严】【治装】均为整理行装。

乱林 ：广东话说“乱林野”是胡思乱想的意思，其他的就不知道了。

㈣ 关于乱和止的成语

禁暴止乱 [jìn bào zhǐ luàn]
基本释义
抑制强暴势力，治理混乱局面
出 处
《汉书·严助传》

㈤ 整顿与整治的区别

整治：整顿治理。
(1) 翻修,使恢复原样 整治房屋
(2) 修理,排除故障 专整治机器
(3)疏通属;挖泥修整 整治航道
(4)惩罚,给以肉体的痛苦 这个坏蛋得整治一下
(5)准备;做 整治饭菜
整顿：(1) 使紊乱变整齐;使不健全的健全起来 整顿纪律
(2) 收拾准备 整顿下饭菜
近义词，区别不同的语素，如整治和整顿，两个词语里都有“整”字，那就主要区别后面的不同部分。

㈥ 社会这么乱，如何治理大家有什么想法吗

管好自己的行为，多给予需要帮助的人给予帮助，做遵纪守法的好公民。

㈦ 对待解决治理乱的问题，有几个建议：以乱治乱——把真老虎看成纸老虎，以乱智强——把纸老虎看成真老虎。

君不仁，臣不忠，则可以霸王矣 这叫做君主不讲仁爱，臣下不讲忠心，就可以因此统一天下了。 六反第四十六 原文 畏死远难，降北之民也，而世尊之曰“贵生之士”。学道立方，离法之民也，而世尊之曰“文学之士”游居厚养，牟食之民也，而世尊之曰“有能之士”。语曲牟知，伪诈之民也。而世尊之曰“辩智之士”。行剑攻杀，暴憿之民也，而世尊之曰“磏勇之士”。活贼匿奸，当死之民也，而世尊之曰“任誉之士”。此六民者，世之所誉也。赴险殉诚，死节之民，而世少之曰“失计之民”也。寡闻从令，全法之民也，而世少之曰“朴陋之民”也。力作而食，生利之民也，而世少之曰“寡能之民”也，嘉厚纯粹，整谷之民也，而世少之曰“愚戆之民”也。重命畏事，尊上之民也，而世少之曰“怯慑之民”也。挫贼遏奸，明上之民也，而世少之曰“謟谗之民”也。此六民者，世之所毁也。奸伪无益之民六，而世誉之如彼；耕战有益之民六，而世毁之如此：此之谓“六反”。布衣循私利而誉之，世主听虚声而礼之，礼之所在，利必加焉。百姓循私害而訾之，世主壅于俗而贱之，贱之所在，害必加焉。故名赏在乎私恶当罪之民，而毁害在乎公善宜赏之士，索国之富强，不可得也。 古者有谚曰：“为政犹沐也，虽有弃发，必为之。”爱弃发之费而忘长发之利，不知权者也。夫弹痤者痛，饮药者苦，为苦惫之故不弹痤饮药，则身不活，病不已矣。今上下之接，无子父之泽，而欲以行义禁下，则交必有郄矣。且父母之于子也，产男则相贺，产女则杀之。此俱出父母之怀衽，然男子受贺，女子杀之者，虑其后便，计之长利也。故父母之于子也，犹用计算之心以相待也，而况无父子之泽乎？今学者之说人主也，皆去求利之心，出相爱之道，是求人主之过父母之亲也，此不熟于论恩，诈而诬也，故明主不受也。圣人之治也，审于法禁，法禁明著，则官法；必于赏罚，赏罚不阿，则民用。官治则国富，国富则兵强，而霸王之业成矣。霸王者，人主之大利也。人主挟大利以听治，故其任官者当能，其赏罚无私。使士民明焉，尽力致死，则功伐可立而爵禄可致，爵禄致而富贵之业成矣。富贵者，人臣之大利也。人臣挟大利以从事，故其行危至死，其力尽而不望。此谓君不仁，臣不忠，则不可以霸王矣。 夫奸必知则备，必诛则止；不知则肆，不诛则行。夫陈轻货于幽隐，虽曾、史可疑也；悬百金于市，虽大盗不取也。不知，则曾、史可疑于幽隐；必知，则大盗不取悬金于市。故明主之治国也，众其守而重其罪，使民以法禁而不以廉止。母之爱子也倍父，父令之行于子者十母；吏之于民无爱，令之行于民也万父。母积爱而令穷，吏威严而民听从，严爱之策亦可决矣。且父母之所以求于子也，动作则欲其安利也，行身则欲其远罪也。君上之于民也，有难则用其死，安平则尽其力。亲以厚爱关子于安利而不听，君以无爱利求民之死力而令行。明主知之，故不养恩爱之心而增威严之势。故母厚爱处，子多败，推爱也；父薄爱教笞，子多善，用严也。 今家人之治产也，相忍以饥寒，相强以劳苦，虽犯军旅之难，饥馑之患，温衣美食者，必是家也；相怜以衣食，相惠以佚乐，天饥岁荒，嫁妻卖子者，必是家也。故法之为道，前苦而长利；仁之为道，偷乐而后穷。圣人权其轻重，出其大利，故用法之相忍，而弃仁人之相怜也。学者之言皆曰“轻刑”，此乱亡之术也。凡赏罚之必者，劝禁也。赏厚，则所欲之得也疾；罚重，则所恶之禁也中国。夫欲利者必恶害，害者，利之反也。反于所欲，焉得无恶？欲治者必恶乱，乱者，治之反也。是故欲治甚者，其赏必厚矣；其恶乱甚者，其罚必重矣。今取于轻刑者，其恶乱不甚也，其欲治又不甚也。此非特无术也，又乃无行。是故决贤、不肖、愚、知之美，在赏罚之轻重。且夫重刑者，非为罪人也。明主之法，揆也。治贼，非治所揆也；所揆也者，是治死人也。刑盗，非治所刑也；治所刑也者，是治胥靡也。故曰：重一奸之罪而止境内之邪，此所以为治也。重罚者，盗贼也；而悼惧者，良民也。欲治者奚疑于重刑名！若夫厚赏者，非独赏功也，又劝一国。受赏者甘利，未赏者慕业，是报一人之功而劝境内之众也，欲治者何疑于厚赏！今不知治者皆曰：“重刑伤民，轻刑可以止奸，何必于重哉？”此不察于治者也。夫以重止者，未必以轻止也；以轻止者，必以重止矣。是以上设重刑者而奸尽止，奸尽止，则此奚伤于民也？所谓重刑者，奸之所利者细，而上之所加焉者大也。民不以小利加大罪，故奸必止者也。所谓轻刑者，奸之所利者大，上之所加焉者小也。民慕其利而傲其罪，故奸不止也。故先圣有谚曰：“不踬于山，而踬于垤。”山者大，故人顺之；垤微小，故人易之也。今轻刑罚，民必易之。犯而不诛，是驱国而弃之也；犯而诛之，是为民设陷也。是故轻罪者，民之垤也。是以轻罪之为民道也，非乱国也，则设民陷也，此则可谓伤民矣！ 今学者皆道书策之颂语，不察当世之实事，曰：“上不爱民，赋敛常重，则用不足而下恐上，故天下大乱。”此以为足其财用以加爱焉，虽轻刑罚，可以治也。此言不然矣。凡人之取重赏罚，固已足之之后也；虽财用足而后厚爱之，然而轻刑，犹之乱也。夫当家之爱子，财货足用，货财足用则轻用，轻用则侈泰。亲爱之则不忍，不忍则骄恣。侈泰则家贫，骄恣则行暴。此虽财用足而爱厚，轻利之患也。凡人之生也，财用足则隳于用力，上懦则肆于为非。财用足而力作者，神农也；上治懦而行修者，曾、史也，夫民之不及神农、曾、史亦明矣。老聃有言曰：“知足不辱，知止不殆。”夫以殆辱之故而不求于足之外者，老聃也。今以为足民而可以治，是以民为皆如老聃。故桀贵在天子而不足于尊，富有四海之内而不足于宝。君人者虽足民，不能足使为君天子，而桀未必为天子为足也，则虽足民，何可以为治也？故明主之治国也，适其时事以致财物，论其税赋以均贫富，厚其爵禄以尽贤能，重其刑罚以禁奸邪，使民以力得富，以事致贵，以过受罪，以功致赏，而不念慈惠之赐，此帝王之政也。 人皆寐，则盲者不知；皆嘿，则喑者不知。觉而使之视，问而使之对，则喑盲者穷矣。不听其言也，则无术者不知；不任其身也，则不肖者不知。听其言而求其当，任其身而责其功，则无术不肖者穷矣。夫欲得力士而听其自言，虽庸人与乌获不可别也；授之以鼎俎，则罢健效矣。故官职者，能士之鼎俎也，任之以事而愚智分矣。故无术者得于不用，不肖者得于不任。言不用而自文以为辩，身不任者而自饰以为高。世主眩其辩、滥其高而尊贵之，是不须视而定明也，不待对而定辩也，喑盲者不得矣。明主听其言必责其用，观其行必求其功，然则虚旧之学不谈，矜诬之行不饰矣。 译文 害怕死亡，逃避危难，本是投降败逃的人，世俗却称誉他们是珍惜生命的雅士。学做神仙，设立方术，本是违反法治的人，世俗却称誉他们是大有学问的文士。游手好闲，给养丰厚，本是社会的寄生虫；世俗却称誉他们是有能耐的人。歪理诡辩，玩弄智巧，本是虚伪巧诈的人，世俗却称誉他们是辩士智士。行侠舞剑，喜斗好杀，本是凶暴而冒险的人，世俗却称誉他们是刚强威武的勇士。包庇大盗，隐藏坏人，本是该判死刑的人，世俗却称誉他们是仗义舍身的名士。这六种人，是社会舆论所赞美的。奔赴国难，献身君主，本是舍生取义的人，世俗却贬斥他们是失多得少的人。见闻很少，服从命令，本是保全法令的人，世俗却贬斥他们是浅薄愚昧的人。尽心耕作，自食其力，本是创造财富的人，世俗却贬斥他们是没有才能的人。品德优异，单纯朴实，本是正派善良的人，世俗却贬斥他们是蠢笨呆板的人。重视命令，谨慎办事，本是尊重君主的人，世俗却贬斥他们是胆小伯事的人。打击贼人，止住奸人，本是提醒君主的人，世俗却贬斥他们是奉承讨好的人。这六种人，是社会舆论所诋毁的。奸诈虚伪而无益于国家的六种人，社会上是那样地赞美他们；努力耕战而有益于国家的六种人，社会上却这样地诋毁他们：这就叫做六反。平民从私利出发称赞前六种人，当代的君主听到虚名而尊重这些人，而得到尊重的，一定会得到好处。百姓从私害出发话毁后六种人，当代的君主受世俗蒙蔽而鄙视他们，而受到鄙视的，一定会受到迫害。结果声誉和赏赐归于私下干坏事、应当判罪的人，而诋毁和迫害却给了为国家做好事、应当奖赏的人。这样还想求得国家的富强，是不可能的事。 古代有句谚语说：“执政好比洗头一样，即使会有一些头发掉落，仍是必须洗头的。”看重掉头发的损耗而忘记促使头发生长的好处，是不懂得权衡利弊的人。针刺痈疮是痛的，吃药是苦的；因为苦痛的缘故就不刺痈和吃药，就救不了命，治不了病。现在君臣相交，没有父子间的恩泽，却想用施行仁义去控制臣下，那么君臣之间的交往必定会出现裂痕。况且父母对于子女，生了男孩就互相祝贺，生了女孩就把她杀了。子女都出自父母的怀抱，然而是男孩就受到祝贺，是女孩就杀了的原因，是考虑到今后的利益，从长远利益打算的。所以父母对于子女，尚且用计算利弊相对待，何况是对于没有父子间恩泽的人呢？现在学者游说君主，都要君主抛弃求利的打算，而采用相爱的原则，这是要求君主有超过父母对于子女的亲情，也就属于不善于谈论恩泽问题的谎言和欺诈了，所以明君是不接受的。圣人治理国家，一是能详细地考察法律禁令，法律禁令彰明了，官府事务就会得到妥善治理；二是能坚决地实行赏罚，赏罚不出偏差，民众就会听从使唤。民众听从使唤，官府事务得到妥善处理，国家就富强；国家富强，兵力就强盛。结果，统一天下的大业也就随之完成了。统一天下，是君主最大的利益。君主怀着统一天下的目的来治理国家，所以他根据能力任用官员，实行赏罚没有私心。要让士人民众明白，为国家尽力拼死，功劳就可建立，爵禄就可获得；获得爵禄，富贵的事业就完成了。富贵是臣子最大的利益。臣子怀着取得富贵的目的来办事，所以他们会冒着生命危险力、事，竭尽全力。死而无怨。这叫做君主不讲仁爱，臣下不讲忠心，就可以因此统一天下了。 奸人在一定能被察觉的情况下，才会戒惧；在一定要受惩罚的情况下，才不敢再犯。在不能被察觉的情况下，他就会放肆；在不会受惩罚的情况下，他就要横行。把廉价的东西放在冷僻之处，即使是曾参、史{鱼酋}这样有修养的人也有偷窃的嫌疑；把百金放置在闹市中，即使出名的盗贼也不敢取走。不被察觉，曾参、史绍就可能在暗处于坏事；一定察觉；大盗就不敢在闹市上取走放置的百金。所以明君治理国家，多设耳目，重罚罪犯，使民众由于法令而受到约束，不靠廉洁的品德而停止作恶。母亲爱护子女要倍于父亲，然而父亲严令子女的效果更十倍于母亲；官吏对于民众没有爱心，然而对于民众发号施令，其效果更要万倍于父亲。母亲过分宠爱子女，命令就行不通；官吏运用刑罚的威严，命令就能让人服从。采用威严的略好，还是仁爱的策略好，由此也就可以决断了。况且父母寄希望于子女的，行动上是想让他们安全有利，做人上是想他们不去犯罪。君主对于民众，危难时就要他们拼死作战，安定时就要他们尽力耕作。父母怀着深厚的爱，把子女安排在安全有利的环境中，但子女却不听父母的话；君主在不用爱与利的条件下要求民众为自己出死力，命令却能行得通。明君懂得这些，所以不培养仁爱之心而加强威严之势。所以母亲对子女厚爱，子女多数不好，是因为宠爱的结果；父亲不偏爱，常用体罚，子女多数，很好，是因为严厉的结果。 现在普通人家治理产业，用忍受饥寒来相互勉励，用吃苦耐劳来相互督促，即使遭到战争的灾难，荒年的祸患，仍然能吃饱穿暖的，一定是这种人家；用吃好穿好来相互爱怜，用安逸享乐来相互照顾，遇到灾荒年月，卖妻卖儿的，一定是这种人家。所以把法作为治国原则，虽在开始时艰苦，日后定得长远益处；把仁作为治国原则，虽有一时的快乐，日后必定困苦交迫。圣人权衡法和仁的轻重，选择利益最大的一方，所以用法来相互强制，而抛弃仁人的相互怜爱。学者的话都说要减轻刑罚，这是乱国亡身的方法。大凡赏罚坚决，是为了鼓励立功和禁止犯罪。赏赐优厚，想要的东西就会迅速得到；刑罚重，厌恶的东西就能很快禁止。要想得到利益的人必然厌恶祸害，祸害是和利益相反的东西。违反自己的欲望，怎能不厌恶呢？要想治理好国家的人必然厌恶动乱，动乱是安定的反面。因此迫切希望治理好国家的人，赏赐一定优厚；非常厌恶动乱的人，刑罚一定很重。现在主张轻刑的人，不太厌恶动乱，也不太想治理好国家。这种人不但不懂策略，也不懂道理。因此判断一个人贤与不贤、笨与智的方法，在于他对赏罚轻重的看法。况且重刑，不单是为的惩罚人。明君的法度是供人度量行为的准则。惩治大盗，不只是惩治大盗本身；如果只是惩治大盗本身，那不过是惩治了一个死囚。对小偷用刑，不只是惩治小偷本身；如果只是惩治小偷本身，那不过是惩治了一个苦役犯。所以说：严惩一个坏人的罪行来禁止境内的奸邪，这才是惩治的目的。受到重罚的是盗贼，因而害怕犯罪的是良民。想治理好国家的人对重刑还有什么可顾忌的呢！至于优厚的赏赐，不只是奖赏功劳，还可以勉励全国民众。受到赏赐的乐于得利，未得赏赐的羡慕受赏者的功业。这是酬劳一个人的功业而勉励了国内民众。想治理好国家的人对厚赏还有什么可顾忌的呢!现在不懂治国的人都说：“重刑会伤害民众，如果轻刑已能制止奸邪了，何苦定要实行重刑呢？”这是不懂得治理国家的言论。用重刑能制止的，用轻刑未必能制止；用轻刑能制止的，用重刑一定能制止。因此君主设置重刑的条件下，奸邪全能得到制止；奸邪全能得到制止，这怎么会伤害民众呢？所谓重刑，是要使奸人得到的利益小，而君主给予的惩罚重。人们不想因小利而蒙受大罪，所以奸邪必被制止。所谓轻刑，是要使奸人得到的利益大，而君主给予的惩罚轻。人们向往大利而不怕犯罪，所以奸邪制止不了。所以先圣有句谚语说：“人不会被高山绊倒，却会被小土堆绊倒。”山大，所以人们会小心遵循；土堆小，所以人们粗心大意。要是实行轻刑，民众一定忽视它。民众犯了罪而不处罚，等于驱使国人犯罪而抛弃他们；让人犯了罪再加以惩罚，等于给民众设置了陷阱。因此，轻刑正如会使民众不经意而摔跤的小土堆。因而把轻刑作为治理民众的原则，不是导致国家混乱，就是为民众设置陷阱，这才叫伤害民众啊！ 现在的学者都称引典籍中歌功颂德的话，而不考察当代的实际情况，说什么：“君主不爱民众，赋税总是很重，于是民众因用度不足而怨恨君主，所以导致天下大乱。”这是认为使百姓财用富足并施加仁受，即使减轻刑罚，国家也可以治理好。这话就不对了。大凡受到严惩的人，本来就是在财用富足后才犯罪的；即使 财用富足后君主加以厚爱，并进而使用轻刑，还 是会走向混乱的。母亲溺爱子女，提供的财货 足够他们花用了；财货足够花用，他们就会滥 用；一旦滥用，就会挥霍无度，溺爱子女，就 不能坚决加以约束；不能坚决加以约束，就会 使他们骄横放纵。挥霍无度，家境就会贫困；骄 横放纵，行为就会暴虐。这就是财用富足并加 以厚爱、使用轻刑造成的祸患。大凡人的本性， 财用富足了，就会懒于劳作；君主软弱了，就 会放肆地干坏事。财用富足还努力劳作的，只 有古代的神农；君主治国手段软弱而自己行为保持美好的，只有曾参、史{鱼酋}。民众比不上神农、曾参、史绍是很清楚的。老子有话说：“知道满足就不会受到耻辱，知道适可而止就不会有危险。”因为危险和耻辱的缘故，在满足之后不再要求什么的人，只有老子。现在认为使民众富足就可以治理好国家，这是把民众都看作老子了。所以夏桀贵为天子而不满足于自己的尊贵，富有四海而不满足于自己的财宝。做君主的纵然使民众富足，但不能使他们富足得像天子一样，而夏桀也未必以天子为满足；那么纵然使民众富足，又怎么能用来作为治国的原则呢？所以，明君治理国家，顺应时务来获得财物，确定赋税来调节贫富；厚赏爵禄使人们竭尽才能，加重刑罚来禁止奸邪；使民众依靠出力得到富裕，依靠功业获得尊贵。因犯罪受到惩罚，因立功获得奖赏，而不考虑仁慈恩惠的赏赐，这是通往帝王大业的政治措施。 人都睡着了，就不知道谁是瞎子；都不说话，就不知道谁是哑巴。睡醒后让他们看东西，提问题让他们来回答，那么哑巴、瞎子就原形毕露了。不听他言语，没有本领的人就不能发现；不让他任职，没有德才的人就不能发现。听他说话而责求他有相应行动，让他任职而责求他能把事办成，那么没有本领、德才不好的人就原形毕露了。要想得到大力士，却光凭自己介绍，普通人和乌获就无法加以区别。把巨鼎大案交给他们举，是疲弱还是勇健就表现出来了。所以官职是试验人们才能的巨鼎大案，让他们办事，是愚蠢还是聪明就区别出来了。所以没有本领的人从君主不检查自己言论中取利，德才不好的人从君主不任用自己办事中取利。君主不检查他的言论，他就自吹善辩；君主不任用他办事，他就自命高明。当代君主迷惑于他的善辩，轻易相信他的高明，从而尊重他们；这是不等看东西就断定他眼明，不等说话就判定他口才好，这样，哑巴和瞎子就无从得知了。明君听取言论一定要责求实用，观察行为一定要责求功效，这样，虚伪陈腐的学说就没有人再谈了，虚妄自大的行为就掩饰不住了

㈧ 什么是农村环境整治八乱、四害

“治八乱”即治房屋乱建、治车辆乱停、治垃圾乱倒、治污水乱排、治粪土乱堆、治柴草乱放、治畜禽乱跑、治秸秆乱烧。

“四害”即苍蝇、蚊子、老鼠、蟑螂。

(8)乱与治理扩展阅读

《纳雍县“三强化”切实抓好乡村环境卫生“治八乱” 百日攻坚行动》

为重点整治乡村环境卫生“八乱”，即“机动车辆乱停、生活垃圾乱倒、农村污水乱排、畜禽粪土乱堆、农户杂物乱摆、畜禽动物乱跑、柴草秸秆乱烧、农业作物乱晒”现象，纳雍县“三强化”切实抓好我县农村环境卫生“治八乱”百日攻坚行动。

一是强化组织领导。各乡（镇、街道）、相关部门要高度重视乡村环境卫生“治八乱”百日攻坚行动工作，切实加强组织领导。主要领导要亲自安排部署，靠前指挥，立即掀起工作热潮，务求取得实效。

二是强化点面结合。坚持全面推进、重点打造的原则，重点整治一批脏乱严重的村庄，在沿交通干线培育一批典型集镇、村寨。每个乡（镇、街道）培育两个以上示范点。

三是强化宣传发动。要加大广告宣传力度，通过各类宣传平台载体，积极宣传乡村环境卫生“治八乱”百日攻坚行动的重要意义、经验做法和优秀典型，大力营造全民知晓、全民参与、全民支持整治的浓厚氛围。

㈨ 什么是治理“治理”与“统治”有什么区别

个人觉得，咱们老祖宗造出来的汉字，最好还是从文言文的语境去解读，然后适当结合一下汉语的传统用词法和新时代的创新用词法，这样就很容易弄明白：

1、统治：统而治之，也就是，使之统且治
（1）统：统一，合一，把不同的东西归拢到一起；
（2）治：安定，太平，无患乱；
这个词基本上都是形容词的使动用法，既可以理解成并列结构（统且治），也可以理解成偏正结构（以统促治）

2、治理：治而理之，也就是，使得安定的同时让各种力量有条理地工作或各得其所
（1）治的解释同上（2）；
（1）理：纹理、条理，“理”这个字原本是指玉石（所以是王字旁）内部依稀可见的纹理，经抽象后就借指事物内部本来就有的规律或脉络。《庖丁解牛》中谈到的“恢恢乎，其游刃而有余地矣”指的就是在解剖牛的肢体的时候如果顺着肉体的纹理就很顺遂。于是，汉语中才有了“条理、纹理、机理、理解、理顺、理会、理想、理由”这些词。所谓的“理解”就是按事物的脉络去解剖，很多词都是这样的比喻用法。
因此，治理这个词也既可以视为并列结构（治字形容词使动，理字名词使动），也可以视为动补结构（治而使之理）