治理与善治pdf可平
㈠ 有关治理与善治论文2000字
驳论文的破立结合
定义：首先指出对方错误的实质，再批驳已指出的错误论点，并在批驳的同时或之后针锋相对地提出自己的正确观点加以论证。
议论文三要素：论点、论据、论证
根据题目写出一个观点，再加以阐述说明，重要的是要有说服能力，三要素缺一不可，仔细看看下面的具体介绍，以后就可以多试着写作，这样作文才可以有长进。此外，还要多记一些名言警句和名人事例，以便在作文中更好的应用。总的来说，议论文的论点是要解决“要证明什么”，论据是要解决“用什么来证明”，而论证是解决“如何进行证明”的问题。
[3]论点
论点，是正确、鲜明阐述作者观点的句子，是一篇文章的灵魂、统帅。任何一篇文章只有一个中心论点，一般可以有分论点。
论点应该正确、鲜明、概括，是一个完整的判断句，绝不可模棱两可。
①正确性：论点的说服力根植于对客观事物的正确反映，而这又取决于作者的立场、观点、态度、方法是否正确，如果论点本身不正确，甚至是荒谬的，再怎么论证也不能说服人。因此，论点正确是议论文的最起码的要求。
②鲜明性：赞成什么、反对什么，要非常鲜明，千万不能模棱两可，含糊不清。
③新颖性：论点应该尽可能新颖、深刻，能超出他人的见解，不是重复他人的老生常谈，也不是无关痛痒、流于一般的泛泛而谈，应该尽可能独特、新颖。
论点的位置一般有四个：文题、开头、文章中间、结尾。但较多情况是在文章的开头，段落论点也是如此。当开始与结尾出现类似的语句时，开头的为论点，结尾处的是呼应论点。
有的议论文的论点在文章中用明确的语句表达出来，我们只要把它们找出来即可；有的则没有用明确的语句直接表述出来，需要读者自己去提取、概括。概括出的句子不应含有修辞等手法。
注意：反问句与比喻句不能作为论点，必须是陈述句
㈡ 如何高效阅读 pdf
对于大部分书籍，重要的内容只占全书的20%左右，所以学会高效阅读很重要。阅读中，最好能练成一边阅读一边在脑海中简单构架思维导图的习惯和能力，这样可以大大的提升阅读效率。现在，我已经养成了有目的、有重点地进行阅读的习惯，这样可以使我在阅读中善于发现重点、新问题、新观点和新材料，这样既有助于提升阅读速度，同时也能提升阅读理解和记忆效率。当然了，这需要自己在平时的阅读中有意识的培养。
如果阅读效率低的话，可以学习一下快速阅读法。快速阅读是一种眼脑直映式的高效阅读学习方法，掌握之后，在阅读文章、材料的时候可以快速的提取重点，促进整理、归纳和分析，提高理解和记忆效率；同时很快的阅读速度，还可以节约大量的时间，游刃有余的做其它事情。掌握不是一句两句话就可以做到的，想学习的可以自己去了解，或者参考《精英特速读记忆训练软件》，主要就是训练快速阅读的，里面也有“思维导图”的训练，如果你的阅读效率低，可以好好的去练习提高一下。
读书的过程中以及读完一本书后，要学会做读书笔记。读书过程中：①遇到重要的、有趣的、有疑问的等的内容就记录下来，以备份查阅。②做好读书批注。也就是记录阅读过程中的阅读感受或感悟，比如你对某一句话、某一观点的理解、联想、灵感等方面，都要及时的记录下来。读完之后：①以知识框架或思维导图的形式来来整理书籍，主要是书本的重要内容提炼，也包括自己在读的过程中的一些理解和感悟。知识框架，特备是思维导图形式的笔记，有一个好处就是方便添加新内容，当我在后期的学习或阅读中有相关的新知识点、新体会，都可以加进去，促进知识的衔接，方便掌握和运用。②针对一部分书，比如看了之后很有感触的那种，我也会写一写读书感悟。
㈢ 俞可平的学术研究
俞可平在国内较早运用诸如政治系统分析、政治结构功能分析和政治沟通分析等研究方法对当代中国政治进行全面的学术研究，力图探索一种具有中国特色的政治分析框架。在《当代中国政治的分析框架》、“转变中的中国政治”（《福建论坛》1988年第3期）等论著中，作者分别对当代中国政治的结构功能、运行机制、文化背景和发展进程进行了全方位的研究。作者指出，从结构功能的角度看，当代中国政治有三个显著特征，即政治党团机构的行政化、政治职能机构的多重化和法定权力机构的形式化；从政治沟通的角度看，当代中国的政治体制是一种典型的单通道信息传送体制，其基本特征是政治信息传播网络的高度一元化。由于市场经济体制的引入和全球化浪潮的冲击，这种政治体制正面临着巨大的压力，它的模式维持能力、整合能力和适应能力正在经历严峻的考验。对政治体制进行全面的改革，是加速中国政治现代化，从而缓解政治系统目前所承受的巨大压力的根本途径。
具体到对中国政治的研究，俞可平提出了一个以系统、结构、功能、信息、运行机制为主体的分析框架，它有助于理解和把握各种政治现象之间以及政治现象与社会现象之间的复杂关系，有助于进行综合性的研究，开辟了一条在部分与整体、结构与功能、输入与输出的相互关系上对中国政治进行分析的途径。尤其值得注意的是，俞可平的上述研究是在80年代末进行的，这使他实际上成为中国改革政治学研究的启动者之一。 为了更好地理解中国民主政治的演进方式与路径，俞可平提出了“增量民主”的概念。在“增量民主：三轮两票制镇长选举的政治学意义”（《马克思主义与现实》2000年第3期）、“增量政治改革与社会主义政治文明建设”（《公共管理学报》2004年第1期）、“走向增量民主与治理：中国的评估标准与理论总结”（美国《新政治学》，2002年第24卷）、《增量民主与善治》（社会科学文献出版社,2005）等论著中，俞可平对“增量民主”的内涵、特征以及现实意义等问题进行了深入分析。他指出，增量民主意味着政治改革和民主建设必须有足够的“存量”，但同时必须在原有的基础上有新的突破，形成一种新的增长，是对“存量”的增加；“增量民主”在过程上是渐进的和缓慢的，它是一种突破但非突变；在俞可平看来，增量民主的实质，是在不损害人民群众原有政治利益的前提下，最大限度地增加政治利益。俞可平对渐进民主和增量民主进行了区分：尽管两者都强调民主发展的有序性、平稳性、连续性，但“渐进民主”强调的是过程，“增量民主”强调的是目标与后果，即利益总量的增加；“渐进民主”强调过程的渐进性和缓慢性，而“增量民主”则在强调改革进程平稳性的同时，也强调必要时的“突破性”改革。根据增量民主的逻辑思路，俞可平指出，深化党内民主以及推进基层民主应当成为目前我国政治体制改革的重要突破口。
增量民主理念源于对中国政治现实的思考，同时它也是对一般民主思想的丰富与发展。研究者既要有理论视野，又应有现实关怀，俞可平对此作了极好的诠释。 俞可平在“和谐社会面面观”（《马克思主义与现实》2005年第1期）、“社会公平和善治是建设和谐社会的两块基石”（《理论动态》2005年1月10日）、“公民社会对构建和谐社会的重要意义”（《社科论坛》2005年第3期）、“和谐社会是一个多元的社会”（《学习时报》2005年4月4日）等文章中进行了深入分析。俞可平认为，和谐社会是社会的各种要素和关系相互融洽的状态，它涉及到人与人、人与社会、人与自然等多重关系，涵盖了人们的经济生活、政治生活、文化生活和日常生活。如果从公共治理的角度看，即从政府对社会公共生活的管理这个角度来看，社会公平和善治则是建设和谐社会的两块基石。俞可平认为，社会公平就是社会的政治利益、经济利益和其他利益在全体社会成员之间合理的分配，它意味着权利的平等、分配的合理、机会的均等和司法的公正。俞可平认为，社会公平是社会主义的本质要求，是社会主义的核心价值之一，是衡量社会全面进步的重要尺度，也是社会主义和谐社会的深厚基础。
俞可平的上述研究，赋予和谐社会以新的时代内涵，并为我们提供了新的研究视角，极大地推动了和谐社会研究的深入。 中国农村的治理状况是俞可平着力颇多的另一研究领域。在“试论农村民主治理的经济基础”（《中共天津市委党校学报》1999年第3期）、“中国农村的民间组织与治理——以福建省漳浦县长桥镇东升村为例”（《中国社会科学季刊》2000年夏秋季号）、《中国农村治理的历史与现状：以定县、邹平和江宁为例》（社会科学文献出版社，2004）等论著中，俞可平对中国农村治理的历史延续、结构、模式、过程等问题进行了深入剖析。俞可平认为，中国农村的治理模式在很大程度上遵循了历史性的演变逻辑，它有三个特征：首先，它是一种政府主导的治理模式。近代以来，包括村民自治在内的农村治理改革都是由政府自上而下地推动的，政府通过法律、制度和政策，从整体上规范、制约和引导着农村治理的结构、职能和方向；其次，它是一种多元治理的模式。直接参与农村治理的有三种不同性质的权威：一种是官方的权威，一种是纯民间的权威，第三种是介于政府与民间两者之间的公共权威。再次，它是一种精英治理的模式。无论实行何种政治体制，在农村精英始终在农村治理中占据主导地位。俞可平认为，尽管面临着自治制度流于形式、政府干预太多以及效率低下等问题，但以村民自治为核心的中国农村治理改革必将进一步深入下去，因为它代表了中国现代农村民主政治的发展方向，对于农村社会的进步有着巨大的积极意义。
俞可平对中国农村治理模式的研究在学术界产生了很大的影响，特别是他倡导的历史比较方法与治理——善治分析方法，为中国农村问题的研究提供了新的分析工具，并推动了中国农村问题研究的进一步深入。 近年来，国内外对于中国模式的讨论日趋激烈。那么中国模式讨论的背景是什么？中国模式有哪些特征？其实质和意义又是什么？关于这些问题，俞可平在“热话题与冷思考——关于北京共识与中国发展模式的对话”（《当代世界与社会主义》2004年第5期）、“关于‘中国模式’的思考”（《红旗文稿》2005年第19期）、“中国模式：经验与鉴戒”（《文汇报》2005年9月4日）等文章中进行了深入论述。俞可平认为，“中国模式”实质上就是中国作为一个发展中国家在全球化背景下实现社会现代化的一种战略选择，它是中国在改革开放过程中逐渐发展起来的一整套应对全球化挑战的发展战略和治理模式。在俞可平看来，中国模式的特征有：国内的改革与对外开放的结合；根据本国国情，主动积极地参与全球化进程，同时始终保持自己的特色和自主性；正确处理改革、发展与稳定的关系；坚持市场导向的经济改革，同时辅之以强有力的政府调控；推行增量的经济与政治改革，以渐进改革为主要发展策略，同时进行必要的突破性改革。俞可平认为，中国的上述经验应当得到其他发展中国家的学习和借鉴。
同时，俞可平指出，作为一种发展模式，“中国模式”尚在形成之中，还没有完全定型。在他看来，“中国模式”要得到继续发展和完善，必须注意解决好以下问题：必须在以经济发展为核心的同时，追求社会和自然的协调发展和可持续发展；必须把效率和公平放在同等重要的地位，追求人与人、地区与地区、城市与乡村之间的平衡发展；在全面推行经济改革和社会改革的同时，适时进行以民主治理和善政为目标的政府自身改革和治理改革；在全球化时代，政府要对公民承担更大的责任；政府应当积极培育和扶持公民社会组织，为民间组织的成长创造良好的政治和法律环境。
俞可平从经验和教训两个方面对“中国模式”进行了深入分析，他的研究成果启发了我们的研究思路，在国内外产生了广泛的学术影响。 俞可平是国内治理和善治理论公认的开拓者。在《治理与善治》（社会科学文献出版社,2000）、《全球化：全球治理》（社会科学文献出版社,2003）、“经济全球化与治理的变迁”（《哲学研究》2000年第10期）、“治理和善治：一种新的政治分析框架”（《南京社会科学》2001年第9期）、“全球治理引论”（《马克思主义与现实》2002年第1期）等论著中，俞可平对治理和善治的定义、要素、特征以及全球治理的前景等问题进行了深入分析。俞可平指出，治理一词的基本含义是指官方的或民间的公共管理组织在一个既定的范围内运用公共权威维持秩序，满足公众的需要。治理的目的是指在各种不同的制度关系中运用权力去引导、控制和规范公民的各种活动，以最大限度地增进公共利益。所以，治理是一种公共管理活动和公共管理过程，它包括必要的公共权威、管理规则、治理机制和治理方式。治理有四个特征：它不是一整套规则，也不是一种活动，而是一个过程；治理过程的基础不是控制，而是协调；治理的主体既可以是公共部门，也可以是私人部门；治理不是一种正式的制度，而是持续的互动。治理的实质在于建立在市场原则、公共利益和认同之上的合作。俞可平对治理和统治概念进行了区分：首先，主体不同。统治的主体一定是社会的公共机构，而治理的主体既可以是公共机构，也可以是私人机构，还可以是公共机构和私人机构的合作；其次，管理过程中权力运行的向度不同。政府统治的权力运行方向总是自上而下的，治理则是一个上下互动的管理过程。
俞可平对治理和善治理论的开创性研究，不仅拓展了我们的研究视角和思路，推进了中国政治学理论的研究，而且对于我们转变执政理念、推动政治管理体制改革具有直接的意义。 公民社会问题是国内外学术界普遍关注的一个重大学术课题。作为国内最早倡导公民社会研究的学者之一，俞可平在90年代初就领导了一个课题小组对公民社会理论进行研究。他认为，90年代以来国内学术界对公民社会的讨论实际上可分为三个流派，其一是历史学派，以历史上的民间社会来比拟现实中的公民社会；其二是民间组织派，将公民社会界定为非官方的民间组织；其三是政治哲学派，从政治国家-公民社会的相互关系来研究公民社会，将公民社会界定为私人利益关系的总和。俞可平在“马克思的市民社会理论及其历史地位”（《中国社会科学》1993年第4期）和“社会主义市民社会：一个新的研究课题”（《天津社会科学》，1993年第4期）等论文中指出，在马克思的理论中，“公民社会”与“资产阶级社会”、“经济基础”和“生产关系的总和”等并不是完全同一的概念，公民社会是与政治国家相对应的一个分析范畴。只要有政治国家存在，就应当有与之对应的公民社会，但是在缺乏市场经济体制的高度集权的专制主义条件下，公民社会总是被政治国家吞没。一个相对独立的公民社会是现代民主的基础，而市场经济必然要求产生一个相对独立的公民社会。随着社会主义市场经济在中国的建立，一个具有中国特色的公民社会正在悄然兴起，研究中国公民社会的结构、类型、特征及其对政治生活的影响，已经成为一个紧迫的课题。
中国公民社会的制度环境是俞可平研究的另一旨趣。在“中国公民社会：概念、分类与制度环境”（《中国社会科学》，2006年第1期）、“中国公民社会制度环境的主要特征”（《新华文摘》2006年第6期）、“改善我国公民社会制度环境的若干思考”（《当代世界与社会主义》2006年第1期）等论文中，俞可平对当代中国公民社会制度环境的内容、特征、存在的问题以及改进意见进行了深入分析。他指出，中国公民社会制度环境的特征，典型地体现为宏观鼓励与微观约束、分级登记与双重管理、双重管理与多头管理、政府法规与党的政策、制度剩余与制度匮乏、现实空间与制度空间的共存。俞可平认为，改善我国公民社会制度环境的关键在于转变对公民社会的态度，只有给予公民社会正确的定位和合理的分类，完善相关的法律、规章和政策并促使公民社会与政府更好地合作，才能最终实现善治的社会目标。
俞可平的上述观点在国内政治学界产生了广泛的影响，特别是他对当代中国公民社会的开创性研究，推动了这一问题的深入研究，使他成为国内研究公民社会少数有造诣和贡献的政治学者之一。 90年代初，俞可平转入比较现代化研究，着重比较各国现代化的代价。作者在“中国式现代化还西方式现代化”（《亚太研究》（杜克大学，1992）、“关于现代化代价的思考”（《市场经济导报》1995年第1期）和“现代化进程中的民粹主义”（《战略与管理》1997年第1期）、“现代化、民族化与全球化”（《光明日报》，2005年）等文章中指出，现代化本身就带有一定的负面作用，现代化进程必然伴随着对社会的若干消极影响。作者把现代化对社会发展的消极影响称作现代化的代价，例如生态失衡、环境污染、两极分化、逆差心理、政治腐败、资源浪费等。但是，各国政府完全可以通过有效的措施将现代化的代价降低到最小限度。对于现代化事业的领导者来说，应当清醒地认识到，既然要实行现代化，就必然要付出一定的代价，但必须采取一切措施将这些代价降低到最小限度；对于一般公民来说，要理解现代化对社会带来的某些不可避免的消极作用，就应当明白，只有进一步推进现代化，才能克服现代化所带来的负面影响。有远见的知识分子不应当过分渲染现代化的代价，那样极容易诱发现代化进程中可能出现的民粹主义情绪，而民粹主义虽然可能带来短期的政治和经济利益，但由于它内在地具有深刻的反市场倾向和反现代化倾向，因此，民粹主义对国家的现代化最终是有害无益的。
俞可平所进行的比较现代化研究，选择了比较各国现代化的代价这一独特的视角，以科学、冷静、客观的态度审视现代化进程中的负面效应，这不仅有助于人们更全面、深刻地理解现代化问题，消除对现代化的种种误识，而且也有助于政府有关政策和行为的合理化，因而这一研究具有重要的学术意义和现实意义。 政治文化是一个与政治哲学关系至为密切的领域，俞可平在重视政治哲学研究的同时，也较为关注政治文化研究，他在“政治文化概要”（《人文杂志》1989年第2期）、“中国传统文化论要”（《孔子研究》1989年第2期）、“30年代中国思想中的文化与现代性”（美国《亚太研究》1994年第2期）、“中国通俗文化中对毛泽东的再评价”（德国《妇女与中国研究》1995年第3期）、“后革命与传统中国政治”（《天津社会科学》1998年第3期）等文章中，对政治文化的内涵、要素、结构、功能，中国传统政治文化的基本特征及其现代化的途径等问题，均作了比较系统的阐述。例如，他对政治文化概念的界定（“政治文化是一种政治取向模式，包括政治认知取向、政治态度取向、政治信仰取向、政治情感取向、政治价值取向等等”）在学术界独树一帜，被研究者们广为引用。又如，在分析传统政治文化的基本特征时，俞可平指出，国内理论界对中国传统政治文化的讨论和研究，存在着两种偏向，一种偏向是囿于中国历史论中国传统政治文化，另一种偏向是用马克思的理论套论中国传统政治文化，从而阻碍了研究的深入。他认为，不能简单地把中国传统政治文化归类于马克思所说一般封建主义的范畴。中国传统政治文化是一种绝对的专制主义，其实质就是“民本君主”，即把政治体看作是由君王和臣民这两个部分组成的统一整体；民本主义与君主主义并不是像通常所认为的那样是根本对立的思想体系，相反，它们在实质上是完全一致的，是一个问题的两个方面。它们相辅相成，一起构成了中国传统政治文化的主流。
政治文化是现代政治学研究的一个新领域，俞可平通过自己的研究分析，提出的上述有关政治文化以及中国传统文化等方面的独到见解，推动了国内政治文化研究的开展和深入。 文化同社会的进步与变迁有着千丝万缕的联系。那么，在现代化和全球化的时代背景下，中国文化会对中国社会的变迁产生怎样的影响？在这个过程中，中国文化本身又会发生怎样的变化？在“君子：传统文化的整合——从《菜根谭》看儒、道、释的合流”（《青年思想家》1992年第2期）、“西化与中化之辩——评30年代前后关于中国现代化模式的两种观点”（《经济社会体制比较》1995年第1期）、“现代化和全球化双重变奏下的中国文化发展逻辑”（《学术月刊》，2006年第4期）等文章中，俞可平对上述问题进行了深入剖析。他指出，在洋务运动以来关于中国文化的辩论中，“西化论”和“中化论”的论战一直处于整个辩论的中心。西化论者认为，西方式现代化是世界趋势，中国文化与西方文化根本冲突，因而中国传统文化基本上无可取之处，理应遭到摈弃；中化论者则认为，东西方文化是可以共存和互补的，中国文化有其合理内容和存在价值，中国的特殊国情决定了中国既无可能也无必要照搬西方国家的现代化模式。俞可平认为，从方法论上看，“西化论”和“中化论”都存在着一些致命缺陷：它们都把现代化当作是一个全然积极的过程，没能看到现代化内在的局限性，而这种局限性恰恰正是造成现代化进程在中国一再中断的重要原因之一；它们都把文化当作现代化的决定性变量，试图以此来解释中国现代化的成败，这一共同的方法论弱点注定了无论是“中化论”还是“西化论”都不可能对中国的现代化历程作出深刻的分析和正确的评估。
关于改革开放后中国文化的发展逻辑，俞可平指出，改革开放后中国文化的发展和变迁深深烙上了全球化和现代化的时代印记。在“现代化和全球化双重变奏下的中国文化发展逻辑”（《学术月刊》，2006年第4期）等文章中，俞可平指出，现代化和全球化的交织与重合，是理解改革开放以来中国文化转型的钥匙。改革时期发生在中国的文化讨论，实质上是中华民族对现代化和全球化的一种文化反应，是中国传统文化在现代化和全球化条件下发生转型的逻辑结果。他指出，从洋务运动开始，贯穿于整个中国现代化进程的“中化”与“西化”、“传统”与“现代”、“中体”与“西用”等文化话语，在知识界的影响力正在日益淡化，开始让位于其他重要话语，如“全球化”与“本土化”、“全球性”与“民族性”、“国家认同”与“民族认同”等。他预言，从五四运动开始的中国文化转型过程，已经接近完成，一种新型的中国主流文化正在形成之中。这种新型的主流文化，既不是传统文化的复兴，也不是西方文化的移植。它深深植根于中国传统之中，同时充分地吸收了其他文明的优秀成果。
俞可平对中国文化的研究，紧扣现代化和全球化的时代背景，对于我们理清研究脉络、拓展研究视野有着很强的指导意义。 俞可平是国内最早进行全球化研究的学者之一。在《全球化的悖论: 全球化与当代社会主义、资本主义》（中央编译出版社,1998）、“全球化研究的中国视角”（《东方》2001年第2－3期）、“全球化与中国政治发展”（韩国《东亚研究》2003年第44辑）、《全球化与国家主权》（社会科学文献出版社,2004）、《全球化与政治发展》（社会科学文献出版社,2005）等论著中，俞可平对全球化的本质与特征、全球化与国家主权的关系、全球化对政治发展的影响、全球化对当代社会思潮的影响等问题进行了深入阐述。
全球化对中国政治的影响，是俞可平研究的重点之一。他指出，经济全球化对我国社会生活产生的影响，既有积极的意义，又有消极的影响。俞可平认为，参与全球化过程对于中国这样的发展中国家来说不是愿意不愿意的问题，而是怎样选择时机和方式参与，同时尽可能地避免经济全球化对国内政治经济所带来的消极影响的问题。中国政府积极奉行对外开放政策，积极发展与世界各国的经济贸易合作，努力争取加入世界贸易组织，这表明中华民族正在以积极主动的态度参与经济全球化进程，并且正在通过一定的方式和速度进入经济全球化的进程。中国的改革开放过程从某种意义上说就是一个积极参与经济全球化的过程。在全球治理方面，中国政府积极担负起对国际社会的和平与安全的重大责任，在联合国和其他国际组织中充任重要角色，致力于确立一整套新的国际政治经济秩序，谋求全人类的和平与发展。在国内治理方面，逐步确立和弘扬以民主和法治为核心的政治价值，在继续推进善政的基础上，积极推行以“民主、法治、效率、透明、廉洁、负责、合作、参与和公正”为主要标准的善治，是经济全球化对我们提出的政治要求,也预示了经济全球化背景下中国政治的发展方向。 作为中央马克思主义理论研究和建设工程“马克思主义经典著作基本观点研究”课题的首席专家，俞可平对马克思主义理论进行了深入研究。在“马克思主义与现代西方政治学”（《马克思主义与现实》1991年，第2辑）、“马克思的市民社会理论及其历史地位”（《中国社会科学》1993年第4期）、《全球化时代的马克思主义》（中央编译出版社,1998年）“马克思主义对当代西方社会科学的巨大影响”（《学习时报》，1999年6月28日）、“人的全面发展：马克思主义的最高命题和根本价值”（《马克思主义与现实》2001年第5期）、“全世界无产者，联合起来！”，还是“全世界劳动者，联合起来！”（《马克思主义与现实》2006年第4期）等论述中，俞可平对马克思主义的最高命题、马克思主义对当代西方哲学社会科学的深刻影响，以及今天我们应当如何对待马克思主义经典著作等重大问题，发表了自己系统的看法。
俞可平的研究指明了马克思主义的本质内涵与根本命题，这对于我们解放思想、正确理解、认识和运用马克思主义有着很强的现实指导意义。
㈣ 请问谁有书虫系列的《傲慢与偏见》pdf,分享一下呗！谢谢
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傲慢与偏见
㈤ 寻《史记》白话文电子版
我找到的是电子书版本,里面包括平淮书等12篇,下面的文章是里面的白话史记,但是它本身也叫白话史记,要您自己判断是不是您想要的版本了.
白话史记
孝文皇帝刘桓，汉高祖刘邦中子，薄氏女所生。高祖十一年春，攻破陈豨军队，平定代地，遂立刘桓为代王，设都在中都（今山西平遥西南）。即位十七年，时至吕后八年七月，吕太后驾崩。八月，诸吕帮派欲作乱，汉大臣齐心协力，诛杀吕氏，阴谋召立代王。
丞相陈平、太尉周勃遣人迎接代王。代王问左右郎中令张武等人，张武等计议后说：汉大臣皆故高帝时大将，熟读兵法，明习战策，多善阴谋诡计，此行并非其本意，是他们畏惧高帝、吕太后的积威。今诛杀诸吕，喋血京师，此时迎大王，既不可信，亦有污大王的名声，也说不定是寻找替罪的羔羊。愿大王称疾毋往，静观其变。
中尉宋昌力排众议，说：群臣议论的都不对。当初秦朝失政，诸侯豪杰并起，自以为能得到天下者何止万数，但能登上皇位者，仅刘氏也，世人已经不再妄想，这是其一。高祖封子弟为王，地形犬牙相错，相互制约，活学活用了姜太公的韬略，充分体现了稳如磐石的宗旨，已经深入人心，这是其二。汉朝兴替，废除秦朝的苛政，约法简令，施德布惠，人人自安，别人知道不可动摇，此其三也。以吕后之威严，立诸吕为三王，独裁专制，堪称不可一世。然而，周太尉仅以假传圣旨而入北军，一呼百应，军士皆左袒为刘氏，叛诸吕而灭之，此乃天意，非人力也。今大臣虽有二心，可是老百姓不会为其所利用，他们怎么能够控制的了局势？方今高帝王子唯有淮南王与大王您，大王年长，贤圣仁孝，闻名誉天下，故大臣顺应天下臣民之心而迎立大王，大王不要再犹豫不决了。
宋昌者，秦楚之际楚怀王所封卿子冠军宋义之孙也。宋义为项羽所杀，其子孙乃投靠在刘邦麾下。
代王不敢自传，报母薄太后，犹豫未定。卜之龟，卦兆得大横。占曰：大横庚庚，余为天王，夏启以光。
代王尚不甚明，问：寡人已经为王，有何以称为王？
打卦人，后世某大预言家的前身，尚未转世为人者，当即解说：大横，乃卦象，庚庚者，更替也；天王者，天子之意，乃皇帝也；夏启以光，夏禹家传天下与启，子承父业，此寓意您老人家即将做皇帝之意。
代王沉吟片刻，曰：不可能吧？说子承父业，那是刘盈哥哥。我若为帝，那是接的刘弘小侄的班，不大好说吧？
薄昭、宋义在一边早等的不耐烦了，上前说：你爹做皇帝，你再做皇帝，这不就是子承父业吗？其它事，到时候再说。
于是，代王乃派遣老舅薄昭前往京城拜见绛侯周勃等新政府成员，新政府对薄昭的到来，表现了极大的热情，详细地向薄昭介绍了前一阶段的工作，通报了当前的时局，对未来的政治局面作了深刻地探讨。对新政府成员的政治前途，双方交换了意见，薄昭心领神会，既灵活又郑重的作了必要的承诺。随即，急不可耐的赶回去，向代王汇报：陈平、周勃是讲信用的，没有什么可担心的。
代王一扫愁容，喜笑颜开的对宋昌说：果如公言！
代王当即任命宋昌为参乘，与张武等六员大将，风尘仆仆的赶赴长安。代王尚心有余孽，令大队人马，赶着他的高级跑车，在后边瞄者。恐怕计划落空，变化大增，若见大事不好，准备赶紧往回跑。
代王车马至高陵作短暂休息，令宋昌先往长安侦查情况。宋昌骑马赶到渭桥，见丞相以下官员早已恭候多时，乃急忙回报代王。代王一听，怕大家等的不耐烦，顾不得休息，快马加鞭，赶到渭桥。群臣一见，争先恐后地拜谒称臣，代王受宠若惊，下车还拜。周勃见代王和蔼可亲，没有架子，就走上前去对代王说：咱俩先上一边谈谈。
宋昌见周勃失了礼数，亦恐代王有失计较，乃义正词严的说：若说的是公事，就请你当众明言。若说私事，王者不受私。
周勃本想欺刘桓软弱，与其嘀嘀咕咕，以求代王加深印象，或有所表示，没想到在大庭广众之下吃了一个突如其来的叱喝，信心受到打击，一时失了方寸，乃跪上天子玉玺，代王谢过太尉，不敢接受，说：此地不可久留，请到代王官邸再做商议。
随即，群臣趋炎附会，聚集代王官邸。丞相陈平、太尉周勃、大将军陈武、御史大夫张苍、宗正刘郢、朱虚侯刘章、东牟侯刘兴居、典客刘揭皆曰：子弘等皆非孝惠帝之子，不当奉宗庙继皇统。臣谨请与顷王后、琅邪王、宗室、大臣、列侯、二千石以上官吏协商后，认为大王乃高帝长子，愿大王即天子位。
顷王后，乃刘邦之兄刘仲之妻，现吴王刘濞之母，代王之伯母，在当时是刘氏家族辈份最高的成员。代王曰：当皇帝是非常重要的工作，寡人不佞，不足以奉宗庙。愿请我老叔楚王刘交商讨这件大事，寡人不敢当。
众人知道，所谓来者不善，善者不来，代王大老远的来到这里，决不是为了来让贤的，但礼仪所限，不得不有所表现，于是众人再拜叩首，苦苦恳求，代王站在东边推让了三次，被众人推上了西面的尊位。代王尤感于心不足，又站在北面，众人只好又将他请上南面的上座，代王又推让了两次，还想推让第三次，宋昌赶紧向他使眼色，恐怕他辞来让去的弄假成真，以致前功尽弃。丞相陈平代表众人发表讲话：大王奉高帝宗庙最合适，即便是天下的老百姓都这样认为。臣等为宗庙社稷国家大事天下苍生万民着想，不敢疏忽大意，掉以轻心。愿大王听信臣等的肺腑之言，忠卓之心。臣谨奉天子玉玺再拜上。
代王不得已而曰：既然宗室、将相、诸王、列侯以为没有比寡人再合适的人选，寡人也不敢再推辞了，我就接过这个累人的差事吧。
代王遂即挂皇印持符节，就任皇帝之职。史称孝文皇帝。
群臣按礼节依次叩拜后，乃使天下第一号驾驶员--太仆藤公婴与东牟侯刘兴居清宫，藤公不顾年老体衰，亲驾专车，迎送孝文皇帝入主未央宫。当天夜里，任命宋昌为卫将军兼任京师卫戍部队总司令，统帅南北军；令张武为郎中令，总领宫中事务。刘桓心情激动，夜不能寐，在殿中走来踱去，思绪万千。最后来到前殿，连夜下诏书曰：闲者诸吕用事擅权，谋为大逆，欲以危刘氏宗庙，赖将相列侯宗室大臣诛之，皆伏其辜。朕初即位，其赦天下，赐民爵一级，女子百户牛酒，酺五日。
汉朝萧何制定的法律规定：三人以上无故饮酒，罚金四两。所以要天下大庆，需皇帝颁诏。古人云：出钱为jù醵，出食为pú酺。醵者，出钱凑份子饮酒，如同现今人们搞的AA制一般；酺者，王者布德，大饮酒也。起自赵武灵王消灭中山国后，为犒赏三军，令国民酺五日。
孝文帝元年十月庚戌，贬琅邪王刘泽为燕王，盖由其在诛灭吕氏时不积极主动，贪恋吕氏美女，不忍杀之。
第二天，皇帝拜谒刘邦庙，宣誓正式就职。陈平降职为左丞相，擢升周勃为右丞相，周勃的太尉官职让给了灌婴做。齐、楚被吕氏削夺的领地皆予以恢复。
第三天，遣车骑将军薄昭迎接皇太后进京享福。
十一月辛丑，孝文帝对这次政变做了总结，说：吕产自置为相国，吕禄为上将军，擅矫遣灌将军婴将兵击齐，欲代刘氏，灌将军深明大义，留住荥阳，与诸侯合谋以诛吕氏。吕产欲为不善，丞相陈平与太尉周勃谋夺吕产等军。朱虚侯刘章首先捕杀吕产等。太尉周勃率襄平侯纪通持节称诏入北军。典客刘揭只身夺赵王吕禄印。加封周勃二万户，赐金五千斤。陈平、灌婴各三千户，金二千斤。朱虚侯刘章、襄平侯纪通各二千户，金一千斤。封典客刘揭为阳信侯，赐金千斤。东牟侯刘兴居虽在诛吕时无建树，但在清宫时表现了非凡的英雄主义气概，特别是在面对少帝时，这不是一般人能够做到的，今后虽不宜提倡，但对以往的尚需嘉奖，特批按照其兄刘章的封赠比照执行。
就在这篇诏书即将完成的时候，孝文帝听人说起周勃当初曾提议立齐王为皇帝，怒其没有第一个想到自己，乃将封周勃的二万户的“二”字抹去，以示惩戒。
十二月，皇帝教导群臣曰：法这个东西，是治理国家的正道，是用来禁暴民而率善人的。现在的法律中有这么一条，就是一人犯罪而株连其父母妻子，甚至是尚在襁褓之中的婴儿都要被诛杀，我深感不安，你们对这一条研讨一下。
有关部门的法律学大博士兼首席执行官对此胸有成竹，不遐思考，答道：民不能自治，故立法以求禁止。株连坐收之法就是为了增加他们犯罪的成本，使他们准备犯法的时候有所顾忌，这条法律由来已久，源远流长，还是留着它好。否则，周勃、陈平诛杀吕氏宗族的正义行动就失去了法律基础。
刘桓一听大怒，转眼一想自己正要搞形象工程，不宜动怒，乃转怒为忧，谆谆教导曰：朕闻法正则民què悫（恭敬、谨慎），罪当则民从。而且，领导人民并使他们走向富裕之路的应该是官吏，现在这些贪官污吏既不能为民众做表率，又以苛政酷刑峻法恐吓残害人民群众，是祸国殃民的罪魁祸首，何以禁止？朕未见这样的法律有什么好处，你们深入地研究研究，别信口开河拿什么历史来搪塞我。
皇帝金口微开，朝廷震动，有司惶恐，皆说：陛下恩泽四海，惠及牛马，臣等望尘莫及。我们完全拥护您的最高指示，立即废除这条误国害民的收孥相坐的法律条文。
孝文帝元年正月，有关部门提请孝文帝立太子。皇帝曰：朕既不德，上帝神明未歆享，天下人民未必满意。现在虽然不能寻求天下圣贤之人而禅让与他，但早早的立太子，显得我太不谦虚了，何以告喻天下？等等再说吧。
有关部门吸取以前的经验教训，为这次提案准备充分，说道：早立太子，是为了表明陛下重视宗庙社稷，向全国人民显示继往开来，承前启后，今后还是刘家的天下，以求安定民心，稳定压倒一切啊！
刘桓能言善辩，再说官大文章好，皇帝也不想在群臣面前显得缺乏说辞，正是弘扬道德的好时机，乃曰：楚王，是朕的小叔，春秋高，阅历广，经历的事也多，明于国家之大体。吴王，是朕的叔伯大哥，广施恩惠，仁义好德。淮南王，朕的小弟，秉承仁德辅助朕。他们都是我引以为自豪的人！诸侯王、宗室、昆弟及功臣，大多是贤良圣德之人，若让这样的人来辅佐继承朕未竟的事业，是社稷显灵，天下人民之福啊！你们不选举这些人，动不动就说立太子，人们还以为我忘记了圣贤志士，而一门心思在儿子身上，不是以天下苍生为念呢。朕甚不取也!
面对此大是大非，群臣不敢随便附和，放弃原则，纷纷引经据典，据理力争，说：古时候殷商周朝都延续千余年，就是因为他们坚持子承父业的结果。立嗣必子，自古如此，高帝亲率士大夫，平定天下，分封诸侯，自己做了后世皇帝太祖，诸侯王及列侯也各自做自己封国的始祖。子孙继承，世代不绝，天下之大义也，这也是高帝的既定方针，谁要想擅自改变它，我们就要和他作斗争。如果放弃最佳人选而从诸侯或宗室中选立皇太子，有悖于高帝的遗志，不利于国家和人民的事业。皇子刘启最大，纯厚仁慈，请立为太子。
刘桓听得此说，似乎方才明白以家为国的重要性，说：刘启这小子，朕一直以为他调皮捣蛋，不学好，游手好闲糟塌银钱。不是你们说，我还不知道他有这些德行，真是知子莫若父？既然这样，就依你们，免得整天吵吵闹闹，影响我的食欲。
孝文帝意欲天下人分享他立太子的喜悦，赐民众获得法定继承人者一级工资。同时封将军薄昭为轵侯。
对于刘桓说到的这几个颇有德行的人，有必要先交代一下他们的后事，以便你看得更明白。淮南王刘长，自从被孝文帝表扬后，洋洋得意，骄纵跋扈，将前丞相辟阳候审食其活活打死，至于是不是厌恶其玷污刘邦的皇后吕雉，世人不得而知。其后，不听宣召，妄尊自大，阴谋造反，被发配蜀地，死在途中。吴王刘濞，派自己的儿子，也是其王太子，前往长安朝拜，与孝文帝的皇太子兄弟二人饮酒赌输赢，为争道，皇太子拔剑将自己的堂弟吴王太子活活砍死。朝廷派人将吴王太子尸体送回吴国安葬，吴王一见就生气地说：天下都是刘家的，死在哪儿就葬在哪儿就是，何必大老远的送回来。
接着，又不惜“大老远的”送回长安安葬。这本是一件忤逆皇命的大事，但孝文帝心中有短，也就没再追究。楚王刘交死后，其孙刘戊立为楚王，恰当薄太后死，刘戊不是化悲痛为力量，而是忙着搞女人，被惩罚没收了其东海郡。孝文帝死后，皇太子立为皇帝，刘濞清楚其好日子到头了，就联合楚、齐等七国，发动了“七国之乱”，攻战不力，吴、楚王被杀身亡。
三月，有关部门提请册立皇后。薄太后命令立太子母为皇后。皇后姓窦氏。孝文帝为立皇后的缘故，赐天下鳏寡孤独、穷困潦倒、下岗失业及年八十以上的老人，九岁以下的孤儿，布、帛、米、肉一份。对于此时的汉皇室，出现了一个奇怪的现象，那就是，无论前世后代，都是先立皇后，后立太子。而孝文帝却是先立太子而后立皇后，这也体现了那时改革开放，创新求变的处世策略。这要从薄太后、窦皇后的奇事珍闻中求得解说。原来，刘邦死后，吕后主政，宫中人满为患。吕后乃挑选一批佼佼者赐予诸王子，每位王子五名，当然，这些都是刘邦尚未来得及玷污的。窦氏女亦在选中，因家在赵地清河观津，特嘱托宦官将她派往赵王的编中，以求离家庭父母近些。然而，宦官公务繁忙，光想着代、赵相去不远，晕头胀脑地把她放到了代王的慰安小组中。窦氏女不肯去，宦官把眼一瞪，说：你以为你是谁？小小的一个宫女，贫下中农出身，又没什么政治背景，哪能由着你？再说，分组名单都呈上去由太后圈阅，谁能改变得了？
窦氏女哭哭啼啼被送到代王那里，也不知是哪辈子修来的富，代王唯爱这个好哭泣的女孩，一见钟情，认为有忧郁美的气质，一把抓住，再不肯放手，一连为代王生了一女两男。在此之前，代王后已经为代王生了四个儿子，但等到代王入主长安，作了皇帝，王后所生的四个儿子竟先后死去。王后一怒之下，拒绝再生。这样，孝文帝就只剩下了窦氏女生的两个儿子名列前茅。这让有关部门犯了难，因为有皇帝就要有皇后，若要立皇后，以当时的情况，非代王后莫属。但皇后若无子，又不合母因子贵的传统。孝惠帝就是因为皇后无子，才失了江山。事是死的，人是活的，皇帝的高参顾问人才济济，思维敏捷，瞬间就想到了这个先立太子，后立皇后的高招。这一着高在哪儿？一招顶人家一万招，同时因内涵丰富，变化无穷，后人屡试不爽，至今尚未参悟透。
话说窦皇后当年离家进京不久，其父母贫困交加相继死去，其弟名广国，时年四、五岁，为人所贩卖，转换十余家，音信皆失。窦广国稍大，流落宜阳为有钱人烧木炭，晚上，烧炭众人在崖下休息，突遇山体滑坡，百十余人尽死于其中，唯广国一人逃脱。人云大难不死，必有后福。广国自卜不日封侯，于是怀着劫后余生的喜悦，辗转来到长安。恰逢窦皇后新立，朝廷铺天盖地的寻觅皇后家人，因家破人亡，仅觅得皇后堂弟窦婴一人，皇后更加忧郁不乐。广国听得皇后姓窦氏，乃清河观津人，为之心动，乃上书自陈。原来广国离家时虽年幼，但已经知道县名及姓氏，何况又刚经历了一场生死劫难，大有置之死地而后生、苦尽甘来的味道。有关部门不敢怠慢，暂时放弃官僚主义作风，积极查访，落实清楚无误，乃报告皇上。皇后急不可耐的宣进宫来，由皇帝亲自勘问，问道：你说得合情入理，还有什么可以验证的？
于是，窦广国回想起小时随其姐入桑林采桑椹及以桑叶作为信符游戏玩耍的情景，说到了其姐临进京的那天，家人到驿站告别，姐姐泪眼汪汪的看着他，亲自要了一碗饭喂他，之后，才恋恋不舍的离开了家。当时，皇后在屏风后，听到动情处，忍不住走出来，双手拉着小弟放声哭泣，为渲染气氛，皇宫的随从们，都趴在地上帮助皇后哭得死去活来。效果之强烈，竟将后殿的三片汉瓦震下。
孝文帝从代地来，初即位，即施德政布恩惠与天下，抚恤诸侯四夷皆欢洽。接着，论功行赏，大封从代来的功臣。说：在当初大臣诛吕氏而迎朕，朕狐疑不决，众人都不敢来，唯有中尉宋昌力劝朕，朕才得以作了皇帝。我已经任命他做了韂将军，现再加封其为壮武侯。其余跟我来的六人，皆官至九卿。
汉朝设置九卿，依次为：太常、光禄、韂尉、太仆、廷尉、大鸿胪、宗正、大司农、少府。
为笼络人心，孝文帝宣布：跟随高帝入蜀及汉中的68位列侯皆加封三百户；刘邦时二千石以上高官，颖川守尊等十人各加封六百户；淮阳守申屠嘉等十五人各加封五百户；韂尉定等十人各加封四百户。封淮南王舅父赵兼为周阳侯，齐王舅父驷钧为清郭侯。
这年秋天，为了体现利益均沾的主导思想，又封常山王前丞相蔡兼为樊侯。经过一番治理整顿，刘桓的地位得到巩固，同时还有一块石头在他心中沉甸甸地压着，一时半会是放不下的。
自从刘桓荣升为皇帝，周勃权倾一时，社会地位大为提高，未免有些骄傲。有人看出点眉目，奉劝周勃说：你本来诛吕氏，迎代王，功高盖世。现在你自持功劳，受上赏，处尊位，连皇帝见了你都自动起立，迎来送往的。所谓水满则溢，月满则亏，常此以往，祸起速矣。
周勃闻之恐惧，当年八月未半，战战兢兢的向皇帝称病辞职，孝文帝虚意挽留，随即爽快的批准，任命陈平为专职丞相。
二年十月，陈平终因为国操劳过度，加之积劳成疾，专职不足两个月就与世长辞，永远离开了他热爱的国家和人民，对此，孝文帝给予了极高的评价。周勃不顾疾病缠身，强烈要求为国效力，为君尽忠，捎带着为民请命，再次被任命为第一丞相。孝文帝在陈丞相的追悼大会上发表重要讲话：朕闻古时诸侯建国延续千余年，各守其地，按时进贡，民不劳苦，上下欢欣，缺德失政的那是极少数的事啊。但是现在是一种什么情况呢？列侯大多居住在京城，实行遥控指挥。不但老百姓千里遥远的送钱运粮，增加了农民负担，而且列侯也不知民情，脱离人民群众，影响非常坏。我命令，列侯一律离京疏散，各就各位。兼任多种职务的，要指派其法定继承人前往封地。法定继承人年幼吃奶者，可令其母同往。孩他娘走后，你不又可多找几个二奶，多开几座窑洞嘛！
气氛融洽，众人开怀大笑。
十一月晦（阴历月的最后一天），日食。十二月望（农历十五），又发生日食。古人认为，日食则朔（农历初一），月食则望。日食的时间周期在一百七十三天左右。而现在半月之内接连两次日食，肯定是上帝昭示，天怒人怨，故而，孝文帝大做文章，教导群臣说：朕闻得古人早就说过，天生蒸民，必定要为他们设立君王以治理。人主不德，布政不均，则天降灾祸予以警示，以惩戒官儿的贪污腐化。现在上帝接连两次日食，已经警示我们，你们犯了多么大的错误？若再不更张易弦，痛改前非，上天将降下多么大的灾难啊？朕非常荣幸的当上了皇帝，以微缈之身居于诸位王侯之上，人民群众的贫穷落后、饥寒交迫，天下的安定与否，主要责任在我及几个大臣身上。朕下不能强国富民，理育众生；上触怒天王，连累三光之明，罪莫大焉！现在我命令，细思朕之过失，以及我低下的见识，统统告诉我，不得有半点隐瞒。推举贤良正直能说会道的人作为监察委员会主任，匡正朕的偏激。各级政府官员要各司其职，务必减轻农民负担，努力增加农民收入。朕的德行及个人魅力尚未达到征服外夷，折服外国统治者，不战而屈人之兵的崇高境界，所以，国防军及公共安全警察部队只能加强，不能削弱。虽然不能罢边屯戍，但京师的卫戍部队却可以裁减、调遣和适当的转换军种，以求减少军费开支，增加军事效率，提高军队的战斗力。为此，改组南、北军，免韂将军之职。太仆所领导的皇家车队，除留下维护政府形象所必需的马匹外，其余的一律分配到驿站传舍，支援国家经济建设。
韂将军宋昌被免职后，因在政府中没了职位，按照孝文帝先前颁布的法令，只好到遥远的东方，到山东莱州即墨县那地方，做自己的壮武侯。尚未终其一生，到了孝文帝死后，孝文帝的儿子刘启即位，刘启想到当初在京城晚上睡觉，都要听宋昌的梆子敲响后才能上床。怒其那时梆子敲得晚，害得自己常打瞌睡，罢免了他的侯爷职位，下放他到海边打鱼为生。一代名将，同时是一代名将的后代，就这样在穷困潦倒中，了此一生。宋昌死后，尸体被冲到海滩上，头颅已被大鱼叼去玩耍，人们是在看到他那挂在腰间的，孝文帝授予的“世世勿绝”的腰牌后才得以确认他的身份。宋昌至死都不认为自己受到什么冤枉或者不公正待遇，他认为，象韩信、彭越那样的大元帅都不得好死，自己这色人物又算得了什么？他预言：后世死得比他悲惨的将相王侯多的是。其悲我何？
正月，孝文帝下令：农业，是天下的根本，农民，是天下人的衣食父母。重开古代天子籍田千亩的制度，我要亲自耕田种粮，作天下人民的表率。祭祀宗庙社稷的小盘子小碗里，盛用我收获的黍稷（粘米、一般的米或为高粱）。
孝文死后，其子孝景做皇帝，更进一步，说：朕亲耕，后亲桑，为天下先。
三月，有关部门请求立皇子为诸侯王，孝文帝寻思了一圈后说：赵幽王幽死，其长子刘遂已立为赵王。刘遂之弟刘辟强及朱虚侯刘章、东牟侯刘兴居有功，我做皇帝前是答应让他们做齐王、赵王这样的大官的，可惜地方不够，将就着先立为王吧。
于是，立刘辟强为河间王，以齐城阳郡立刘章为城阳王，立东牟侯刘兴居为济北王。皇子刘武、刘参、刘揖分别被立为代王、太原王和粱王。
在朝廷组织的学法务虚会上，孝文帝向群臣重点指出：古代政府治理天下，朝廷有进善之旌，诽谤之木，所以通治道而来谏者。今天的混蛋法律中竟有诽谤、妖言惑众这样的条款，使得稍有良知的人都不敢说话，造成了我执政多年而有什么过失都不知道。老百姓不知道我不知他们的艰难困苦，或者诅咒我，或者上访告状，或者相互窃窃私语，你们这些家伙又给他们加上大逆不道的罪名。你们借此欺上瞒下，上情不得下达，民怨不得消化，久而久之，就会毁坏我的江山！从今儿个开始，废除这条万恶的罪名。
群臣闻言唯唯诺诺，表面上不敢不听，内心里也不以为然。谁不知道皇帝好发此类冠冕堂皇的最高指示，借贬低人臣，抬高自己，谁要是相信了，众人正好笑话他是个大傻瓜。
所谓进善之旌，旌者，幡也，古代用牦牛及五彩羽毛装饰得很华丽的旗子。相传尧帝他老人家设立在交通要道，有对时政及社会不满的人，可立在旌下大声诉说，政府佯装听不见也就算了。你若在其他地方说这些话，人身安全恐怕得不到保障。后世偶有习学，时续时废，难得长久，一般是作为太平盛世的形象工程。诽谤之木相传也是尧帝他老人家的杰作，这块木头或者木板设立在桥头，供人书写诋毁政府的言论、文章。这个东西如今世间尚存其变种，别名叫做华表。当年罪恶的八国联军攻入北京城，得知华表有如此的功效，恐怕它再显神灵，警醒民众奋起抗争，在汉奸二鬼子的指引下，曾用大炮对他下过毒手。
九月，向郡国守相正式授予铜虎符、竹使符，以规范调兵遣将的行为，祈求长治久安。
三年十月丁酉晦，又发生日食。孝文帝召见丞相周勃说：自打去年我就下令诸侯各归封地，到现在还不见动静，有的都向我辞行了，路费都发给他了，还赖着不走。丞相是国家栋梁，朕的重臣，你就做个榜样，带头上山下乡。
于是，绛侯周勃辞去丞相的职务，出关回封地去了（今山西绛县）。太尉颖阴侯灌婴擢升为丞相。皇帝一听到“太尉”这两个字就胆颤心惊，所以，顺便连这个衙门也撤销了。太尉率兵屠杀皇室重臣的阴影，终于在他心头消失了。
四月，城阳王刘章与世长辞。淮南王刘长与他的警卫员魏敬杀死辟阳候审食其。
说起刘长与审食其的过节，真是有点可笑。原来，刘邦八年时，刘邦率军攻打韩王信余部，从东垣经赵国回京。刘邦的女婿赵王张敖，亲奉汤食，安排住宿。刘邦吵吵闹闹，说好说歹，一会儿嫌床不够宽，一会儿嫌被窝不够暖。张敖看在眼里，心里早明白了。于是亲自挑选一个邯郸美女，送到刘邦床上，刘邦才不嚷嚷。第二天，刘邦因军务繁忙，匆匆离去，邯郸美女只好仍在赵王府当差。张敖低估了刘邦的神枪手称号，刘邦走后，邯郸美女竟出现妊娠反应。张敖大吃一惊，这事马虎不得，郑重其事的在王府外另造行宫一座，专门安顿邯郸美女及其腹中的龙种。当时虽报告了刘邦，刘邦也没拿着当作一回事，说：你他妈的有钱愿花就花，别打我的旗号，老子是一毛不拔。
其后，刘邦推行削藩计划，赵王张敖君臣一行均被押送至长安过堂。赵相贯高虽被打得体无完肤，死去活来多少回，仍一口咬定邯郸美女与张敖无瓜葛，加之其女鲁元公主也说看得紧，未见什么猫儿狗儿的乱窜乱蹦。当此时，邯郸美女不堪忍受不公正待遇，生下儿子后自杀身亡。刘邦深受震动，想起一夜情深，延请计划生育大师仔细计算，于是，一咬牙，一跺脚，说：认了就认了吧！
将邯郸美女生的孩子交由吕后抚养，赐名刘长，后封为淮南王。刘长是刘邦最小的儿子，却名之为“长”，可见刘邦寓意深刻，刘邦若多活几年，后世谁做皇帝真是不得而知。刘长自幼依随吕后，与吕氏宗族有一定的感情基础，这也是他没有被周勃、陈平之辈立为皇帝的原因之一。否则，依照古时大臣喜立小皇帝的传统，若不是顾忌到这点，刘长在当时真可说是“奇货可居也”。吕后死后，吕氏宗族被诛杀，可是与吕后关系最亲密的审食其不但没被杀，凡被重任为左丞相，加之在立皇帝的问题上出言与刘长不利，刘长对其更是恨之入骨。刘长长大成人，身材魁梧，力能举鼎，与刘邦的萎缩形象相去甚远。刘邦幸亏死得早，要是活着见到刘长，一定也要活活气死。但刘长与他相似的地方还是有很多，史曰：矫蹇、甚横，不尊法律。
刘桓当了皇帝，刘长自以为自己就是最亲近的人，不愿再奉公守法。入朝参拜皇帝，头还没触地，就抬头笑了；与皇帝同乘一车出游打猎，称皇帝为“大兄”，孝文帝一时拿他也没办法。刘长声称拜访审食其，审食其闻知赶紧出门迎接，刘长掏出铁锥子就刺。面对王爷的铁锥子，审食其声不敢张，身不敢避，被活活扎死。刘长的警卫员魏敬拔剑砍下了审食其的头。刘长杀死审食其后，既袒胸露背，以负荆请罪，任打
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书籍名称：孙子兵法
书籍格式：mobi
豆瓣评分：9.4分
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内容简介：
《孙子兵版法》是我国权最古老最杰出的一部兵书，历来备受推崇，研习者辈出不穷。我们现在能见到的最早为《孙子兵法》作注的乃一代枭雄曹操，字里行间不乏曹操的真知灼见。当代著名军事家郭化若更是长期研究《孙子兵法》，不但为全文作了校勘、注释、今译，还撰有题解及考订、评论文字，既有较高的学术水平，又浅显易懂。本书在郭化若注评的基础上又加上了曹操的注，将孙武、曹操、郭化若的军事思想融为一书，以裨读者把握我国两千年来军事思想演化的脉络。同时为方便阅读，在开本、版式、装帧等方面亦作了精心的设计。堪称形式与内容相得益彰。
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15条为人处事秘诀
1、说话要用脑子，做事慎言，话多无益，嘴只是一件扬声器而已，平时一定要注意监督、控制好调频旋钮和音控开关，否则会给自己带来许多麻烦。讲话不要只顾一时痛快、信口开河，以为人家给你笑脸就是欣赏，没完没了的把掏心窝子的话都讲出来，结果让人家彻底摸清了家底。还偷着笑你。
2、遇事不要急于下结论，即便有了答案也要等等，也许有更好的解决方式，站在不同的角度就有不同答案，要学会换位思维，特别是在遇到麻烦的时候，千万要学会等一等、靠一靠，很多时候不但麻烦化解了，说不准好运也来了。
3、对小人一定要忍让，退一步海阔天空，实在不行把属于自己的空间也送给他们，让他们如莺歌燕舞般陶醉吧。俗话说大人大度量，不把俗事放在心里，小人鼠肚鸡肠，惹着小人就等与惹了麻烦，天底下顶数小人惹不起。直到现在我也没想出更好的办法战胜小人，不知道敬而远之是否可行。
4、这世道没有无缘无故的爱，也没有无缘无故的恨，不要参与评论任何人，做到心中有数就可以了。所谓盖棺论定的道理多简单，就是有操之过急。谁也没有理论依据来介定好人与坏蛋，其实就是利益关系的问题。
5、只有花掉的那部分钱才是真正属于你的财富，你就是家缠万贯，生时舍不得吃、舍不得穿，俩眼一闭，剩下的钱你知道谁花了才怪，冤不冤。还有那些省吃俭用的贪官，好好的高官不做，结果因贪返贫，一分钱没花着还搭上个人财产全部没收，惨不惨。
6、做事情一定要事先设立道德底线，小偷也清楚有些东西是绝对不能偷的。所以说事情万万不可做绝，落井下石的事绝对不要干，给别人让出退路就等于自己前进了。
7、对于那些经常找你麻烦甚至欺负你的人，能忍则忍，没必要时刻与莽夫过不去，但一定要给他攒着，新仇旧怨积累起来，正义和真理就属于你了，那么瞅准机会一定要彻底教训他一次，在法律赋予的权限以内，往死里整，往死里揍，让小子永远记住：除了你爹，没人会惯你这些臭毛病。
8、明枪易躲，暗箭难防，背后算计你的小人永远不会消失，这是中国特色，小人不可得罪，同样小人也不可饶恕，这是万世不变的真理，说到底小人也有心小的一面，对待这种人要稳准狠，你可以装做什么也没发生，天下太平，万事大吉，然后来个明修栈道，暗渡陈仓，以毒攻毒，让小子知道：小人也不是谁都可以做的，做好人要有水准，做小人同样有难度。
9、对待爱你的人一定要尊重，爱你是有原因的，不要问为什么，接受的同时要用加倍的关爱回报，但是千万不要欺骗人家的感情，爱是最珍贵的财富，这是你用钱买不来的财富。不要让事业上的不顺影响家人，更不要让家庭的纠纷影响事业。那样做很不划算，家人和事业都受影响，甚至损失。男人要善于扛事，要把眼泪咽下去。记住：轻视人家付出的情感就等于蔑视自己，玩物丧志，玩人丧德，爱人是一种美德。
10、背后夸奖你的人，知道了要珍藏在心里，这里面很少有水分。当面夸奖你那叫奉承，再难听些叫献媚，你可以一笑而过，就当什么也没发生，也许不久就有求于你，对于那种当众夸奖你的人，就疏忽不得了，也许你转过身去，就用指头戳你，掌握一条原则：逢人多贬自己，少夸别人，选先评优的时候除外。
11、有些人习惯了占你小便宜，小人小肚肠，大人大度量，有机会坑他一把大的，出一次大血，同样让他记住：天下根本就没什么免费的午餐，哪有白拣的便宜让你赚。小恩小惠攒多了就是一个大窟窿，只要接受就一定要找机会回报，行下春风望夏雨，付出就是为了收获，其实就是一个简单的种子与果实的关系。千万别让天真给害了，记住：人生如戏，都在寻找利益的平衡，只有平衡的游戏才有可能玩下去。
12、患有心理疾病的人是不负法律责任的，可以没有理由的咬你一口，所以对待疯狗级的人物要敬而远之，保持不来往，不交流，退一步，海阔天空，相信疯狂也是一种人格，虽不值得尊重，但自有其存在的道理，生物链少不了这一环。
13、做一个人生的观光客吧，说到底只要与人为善，以德服人，离是非远点，靠家人近点，便有了心安，有了惬意。乐观的心态来自宽容，来自大度，来自善解人意，来自与世无争。坏心情是失眠时折磨出来的，其实现实并没有你想的那样糟糕，生命有高峰也有低谷，根本没有一帆风顺的人生，邓小平怎么样，三起三落，最后还不是凡事他说了算。
14、所谓的缘分无非只有善恶两种，珍惜善的，也不要绝对排斥恶的，相信擦肩而过也是缘吧，全世界近60亿人口，碰上谁也不容易，所以遇到恶缘，也要试着宽容，给对方一次机会，不可以上来就全盘否定。
15、待人接物要摆正自己的位置，不可以老把自己当人物，老拿自己当领导，老把自己当富翁，老以为自己是情圣，老是自我感觉良好，即便真是小有作为，业绩斐然，也要谨慎，要虚怀若谷，要大智若愚。其实人的最终结局都是一样的，只是你把自己看复杂了，说句俗话：千万别把自己当回事。
㈧ pdf编辑软件有什么功能
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㈨ 电子版白话的史记
我找到的是电子书版本,里面包括平淮书等12篇,下面的文章是里面的白话史记,但是它本身也叫白话史记,要您自己判断是不是您想要的版本了.
白话史记
孝文皇帝刘桓，汉高祖刘邦中子，薄氏女所生。高祖十一年春，攻破陈豨军队，平定代地，遂立刘桓为代王，设都在中都（今山西平遥西南）。即位十七年，时至吕后八年七月，吕太后驾崩。八月，诸吕帮派欲作乱，汉大臣齐心协力，诛杀吕氏，阴谋召立代王。
丞相陈平、太尉周勃遣人迎接代王。代王问左右郎中令张武等人，张武等计议后说：汉大臣皆故高帝时大将，熟读兵法，明习战策，多善阴谋诡计，此行并非其本意，是他们畏惧高帝、吕太后的积威。今诛杀诸吕，喋血京师，此时迎大王，既不可信，亦有污大王的名声，也说不定是寻找替罪的羔羊。愿大王称疾毋往，静观其变。
中尉宋昌力排众议，说：群臣议论的都不对。当初秦朝失政，诸侯豪杰并起，自以为能得到天下者何止万数，但能登上皇位者，仅刘氏也，世人已经不再妄想，这是其一。高祖封子弟为王，地形犬牙相错，相互制约，活学活用了姜太公的韬略，充分体现了稳如磐石的宗旨，已经深入人心，这是其二。汉朝兴替，废除秦朝的苛政，约法简令，施德布惠，人人自安，别人知道不可动摇，此其三也。以吕后之威严，立诸吕为三王，独裁专制，堪称不可一世。然而，周太尉仅以假传圣旨而入北军，一呼百应，军士皆左袒为刘氏，叛诸吕而灭之，此乃天意，非人力也。今大臣虽有二心，可是老百姓不会为其所利用，他们怎么能够控制的了局势？方今高帝王子唯有淮南王与大王您，大王年长，贤圣仁孝，闻名誉天下，故大臣顺应天下臣民之心而迎立大王，大王不要再犹豫不决了。
宋昌者，秦楚之际楚怀王所封卿子冠军宋义之孙也。宋义为项羽所杀，其子孙乃投靠在刘邦麾下。
代王不敢自传，报母薄太后，犹豫未定。卜之龟，卦兆得大横。占曰：大横庚庚，余为天王，夏启以光。
代王尚不甚明，问：寡人已经为王，有何以称为王？
打卦人，后世某大预言家的前身，尚未转世为人者，当即解说：大横，乃卦象，庚庚者，更替也；天王者，天子之意，乃皇帝也；夏启以光，夏禹家传天下与启，子承父业，此寓意您老人家即将做皇帝之意。
代王沉吟片刻，曰：不可能吧？说子承父业，那是刘盈哥哥。我若为帝，那是接的刘弘小侄的班，不大好说吧？
薄昭、宋义在一边早等的不耐烦了，上前说：你爹做皇帝，你再做皇帝，这不就是子承父业吗？其它事，到时候再说。
于是，代王乃派遣老舅薄昭前往京城拜见绛侯周勃等新政府成员，新政府对薄昭的到来，表现了极大的热情，详细地向薄昭介绍了前一阶段的工作，通报了当前的时局，对未来的政治局面作了深刻地探讨。对新政府成员的政治前途，双方交换了意见，薄昭心领神会，既灵活又郑重的作了必要的承诺。随即，急不可耐的赶回去，向代王汇报：陈平、周勃是讲信用的，没有什么可担心的。
代王一扫愁容，喜笑颜开的对宋昌说：果如公言！
代王当即任命宋昌为参乘，与张武等六员大将，风尘仆仆的赶赴长安。代王尚心有余孽，令大队人马，赶着他的高级跑车，在后边瞄者。恐怕计划落空，变化大增，若见大事不好，准备赶紧往回跑。
代王车马至高陵作短暂休息，令宋昌先往长安侦查情况。宋昌骑马赶到渭桥，见丞相以下官员早已恭候多时，乃急忙回报代王。代王一听，怕大家等的不耐烦，顾不得休息，快马加鞭，赶到渭桥。群臣一见，争先恐后地拜谒称臣，代王受宠若惊，下车还拜。周勃见代王和蔼可亲，没有架子，就走上前去对代王说：咱俩先上一边谈谈。
宋昌见周勃失了礼数，亦恐代王有失计较，乃义正词严的说：若说的是公事，就请你当众明言。若说私事，王者不受私。
周勃本想欺刘桓软弱，与其嘀嘀咕咕，以求代王加深印象，或有所表示，没想到在大庭广众之下吃了一个突如其来的叱喝，信心受到打击，一时失了方寸，乃跪上天子玉玺，代王谢过太尉，不敢接受，说：此地不可久留，请到代王官邸再做商议。
随即，群臣趋炎附会，聚集代王官邸。丞相陈平、太尉周勃、大将军陈武、御史大夫张苍、宗正刘郢、朱虚侯刘章、东牟侯刘兴居、典客刘揭皆曰：子弘等皆非孝惠帝之子，不当奉宗庙继皇统。臣谨请与顷王后、琅邪王、宗室、大臣、列侯、二千石以上官吏协商后，认为大王乃高帝长子，愿大王即天子位。
顷王后，乃刘邦之兄刘仲之妻，现吴王刘濞之母，代王之伯母，在当时是刘氏家族辈份最高的成员。代王曰：当皇帝是非常重要的工作，寡人不佞，不足以奉宗庙。愿请我老叔楚王刘交商讨这件大事，寡人不敢当。
众人知道，所谓来者不善，善者不来，代王大老远的来到这里，决不是为了来让贤的，但礼仪所限，不得不有所表现，于是众人再拜叩首，苦苦恳求，代王站在东边推让了三次，被众人推上了西面的尊位。代王尤感于心不足，又站在北面，众人只好又将他请上南面的上座，代王又推让了两次，还想推让第三次，宋昌赶紧向他使眼色，恐怕他辞来让去的弄假成真，以致前功尽弃。丞相陈平代表众人发表讲话：大王奉高帝宗庙最合适，即便是天下的老百姓都这样认为。臣等为宗庙社稷国家大事天下苍生万民着想，不敢疏忽大意，掉以轻心。愿大王听信臣等的肺腑之言，忠卓之心。臣谨奉天子玉玺再拜上。
代王不得已而曰：既然宗室、将相、诸王、列侯以为没有比寡人再合适的人选，寡人也不敢再推辞了，我就接过这个累人的差事吧。
代王遂即挂皇印持符节，就任皇帝之职。史称孝文皇帝。
群臣按礼节依次叩拜后，乃使天下第一号驾驶员--太仆藤公婴与东牟侯刘兴居清宫，藤公不顾年老体衰，亲驾专车，迎送孝文皇帝入主未央宫。当天夜里，任命宋昌为卫将军兼任京师卫戍部队总司令，统帅南北军；令张武为郎中令，总领宫中事务。刘桓心情激动，夜不能寐，在殿中走来踱去，思绪万千。最后来到前殿，连夜下诏书曰：闲者诸吕用事擅权，谋为大逆，欲以危刘氏宗庙，赖将相列侯宗室大臣诛之，皆伏其辜。朕初即位，其赦天下，赐民爵一级，女子百户牛酒，酺五日。
汉朝萧何制定的法律规定：三人以上无故饮酒，罚金四两。所以要天下大庆，需皇帝颁诏。古人云：出钱为jù醵，出食为pú酺。醵者，出钱凑份子饮酒，如同现今人们搞的AA制一般；酺者，王者布德，大饮酒也。起自赵武灵王消灭中山国后，为犒赏三军，令国民酺五日。
孝文帝元年十月庚戌，贬琅邪王刘泽为燕王，盖由其在诛灭吕氏时不积极主动，贪恋吕氏美女，不忍杀之。
第二天，皇帝拜谒刘邦庙，宣誓正式就职。陈平降职为左丞相，擢升周勃为右丞相，周勃的太尉官职让给了灌婴做。齐、楚被吕氏削夺的领地皆予以恢复。
第三天，遣车骑将军薄昭迎接皇太后进京享福。
十一月辛丑，孝文帝对这次政变做了总结，说：吕产自置为相国，吕禄为上将军，擅矫遣灌将军婴将兵击齐，欲代刘氏，灌将军深明大义，留住荥阳，与诸侯合谋以诛吕氏。吕产欲为不善，丞相陈平与太尉周勃谋夺吕产等军。朱虚侯刘章首先捕杀吕产等。太尉周勃率襄平侯纪通持节称诏入北军。典客刘揭只身夺赵王吕禄印。加封周勃二万户，赐金五千斤。陈平、灌婴各三千户，金二千斤。朱虚侯刘章、襄平侯纪通各二千户，金一千斤。封典客刘揭为阳信侯，赐金千斤。东牟侯刘兴居虽在诛吕时无建树，但在清宫时表现了非凡的英雄主义气概，特别是在面对少帝时，这不是一般人能够做到的，今后虽不宜提倡，但对以往的尚需嘉奖，特批按照其兄刘章的封赠比照执行。
就在这篇诏书即将完成的时候，孝文帝听人说起周勃当初曾提议立齐王为皇帝，怒其没有第一个想到自己，乃将封周勃的二万户的“二”字抹去，以示惩戒。
十二月，皇帝教导群臣曰：法这个东西，是治理国家的正道，是用来禁暴民而率善人的。现在的法律中有这么一条，就是一人犯罪而株连其父母妻子，甚至是尚在襁褓之中的婴儿都要被诛杀，我深感不安，你们对这一条研讨一下。
有关部门的法律学大博士兼首席执行官对此胸有成竹，不遐思考，答道：民不能自治，故立法以求禁止。株连坐收之法就是为了增加他们犯罪的成本，使他们准备犯法的时候有所顾忌，这条法律由来已久，源远流长，还是留着它好。否则，周勃、陈平诛杀吕氏宗族的正义行动就失去了法律基础。
刘桓一听大怒，转眼一想自己正要搞形象工程，不宜动怒，乃转怒为忧，谆谆教导曰：朕闻法正则民què悫（恭敬、谨慎），罪当则民从。而且，领导人民并使他们走向富裕之路的应该是官吏，现在这些贪官污吏既不能为民众做表率，又以苛政酷刑峻法恐吓残害人民群众，是祸国殃民的罪魁祸首，何以禁止？朕未见这样的法律有什么好处，你们深入地研究研究，别信口开河拿什么历史来搪塞我。
皇帝金口微开，朝廷震动，有司惶恐，皆说：陛下恩泽四海，惠及牛马，臣等望尘莫及。我们完全拥护您的最高指示，立即废除这条误国害民的收孥相坐的法律条文。
孝文帝元年正月，有关部门提请孝文帝立太子。皇帝曰：朕既不德，上帝神明未歆享，天下人民未必满意。现在虽然不能寻求天下圣贤之人而禅让与他，但早早的立太子，显得我太不谦虚了，何以告喻天下？等等再说吧。
有关部门吸取以前的经验教训，为这次提案准备充分，说道：早立太子，是为了表明陛下重视宗庙社稷，向全国人民显示继往开来，承前启后，今后还是刘家的天下，以求安定民心，稳定压倒一切啊！
刘桓能言善辩，再说官大文章好，皇帝也不想在群臣面前显得缺乏说辞，正是弘扬道德的好时机，乃曰：楚王，是朕的小叔，春秋高，阅历广，经历的事也多，明于国家之大体。吴王，是朕的叔伯大哥，广施恩惠，仁义好德。淮南王，朕的小弟，秉承仁德辅助朕。他们都是我引以为自豪的人！诸侯王、宗室、昆弟及功臣，大多是贤良圣德之人，若让这样的人来辅佐继承朕未竟的事业，是社稷显灵，天下人民之福啊！你们不选举这些人，动不动就说立太子，人们还以为我忘记了圣贤志士，而一门心思在儿子身上，不是以天下苍生为念呢。朕甚不取也!
面对此大是大非，群臣不敢随便附和，放弃原则，纷纷引经据典，据理力争，说：古时候殷商周朝都延续千余年，就是因为他们坚持子承父业的结果。立嗣必子，自古如此，高帝亲率士大夫，平定天下，分封诸侯，自己做了后世皇帝太祖，诸侯王及列侯也各自做自己封国的始祖。子孙继承，世代不绝，天下之大义也，这也是高帝的既定方针，谁要想擅自改变它，我们就要和他作斗争。如果放弃最佳人选而从诸侯或宗室中选立皇太子，有悖于高帝的遗志，不利于国家和人民的事业。皇子刘启最大，纯厚仁慈，请立为太子。
刘桓听得此说，似乎方才明白以家为国的重要性，说：刘启这小子，朕一直以为他调皮捣蛋，不学好，游手好闲糟塌银钱。不是你们说，我还不知道他有这些德行，真是知子莫若父？既然这样，就依你们，免得整天吵吵闹闹，影响我的食欲。
孝文帝意欲天下人分享他立太子的喜悦，赐民众获得法定继承人者一级工资。同时封将军薄昭为轵侯。
对于刘桓说到的这几个颇有德行的人，有必要先交代一下他们的后事，以便你看得更明白。淮南王刘长，自从被孝文帝表扬后，洋洋得意，骄纵跋扈，将前丞相辟阳候审食其活活打死，至于是不是厌恶其玷污刘邦的皇后吕雉，世人不得而知。其后，不听宣召，妄尊自大，阴谋造反，被发配蜀地，死在途中。吴王刘濞，派自己的儿子，也是其王太子，前往长安朝拜，与孝文帝的皇太子兄弟二人饮酒赌输赢，为争道，皇太子拔剑将自己的堂弟吴王太子活活砍死。朝廷派人将吴王太子尸体送回吴国安葬，吴王一见就生气地说：天下都是刘家的，死在哪儿就葬在哪儿就是，何必大老远的送回来。
接着，又不惜“大老远的”送回长安安葬。这本是一件忤逆皇命的大事，但孝文帝心中有短，也就没再追究。楚王刘交死后，其孙刘戊立为楚王，恰当薄太后死，刘戊不是化悲痛为力量，而是忙着搞女人，被惩罚没收了其东海郡。孝文帝死后，皇太子立为皇帝，刘濞清楚其好日子到头了，就联合楚、齐等七国，发动了“七国之乱”，攻战不力，吴、楚王被杀身亡。
三月，有关部门提请册立皇后。薄太后命令立太子母为皇后。皇后姓窦氏。孝文帝为立皇后的缘故，赐天下鳏寡孤独、穷困潦倒、下岗失业及年八十以上的老人，九岁以下的孤儿，布、帛、米、肉一份。对于此时的汉皇室，出现了一个奇怪的现象，那就是，无论前世后代，都是先立皇后，后立太子。而孝文帝却是先立太子而后立皇后，这也体现了那时改革开放，创新求变的处世策略。这要从薄太后、窦皇后的奇事珍闻中求得解说。原来，刘邦死后，吕后主政，宫中人满为患。吕后乃挑选一批佼佼者赐予诸王子，每位王子五名，当然，这些都是刘邦尚未来得及玷污的。窦氏女亦在选中，因家在赵地清河观津，特嘱托宦官将她派往赵王的编中，以求离家庭父母近些。然而，宦官公务繁忙，光想着代、赵相去不远，晕头胀脑地把她放到了代王的慰安小组中。窦氏女不肯去，宦官把眼一瞪，说：你以为你是谁？小小的一个宫女，贫下中农出身，又没什么政治背景，哪能由着你？再说，分组名单都呈上去由太后圈阅，谁能改变得了？
窦氏女哭哭啼啼被送到代王那里，也不知是哪辈子修来的富，代王唯爱这个好哭泣的女孩，一见钟情，认为有忧郁美的气质，一把抓住，再不肯放手，一连为代王生了一女两男。在此之前，代王后已经为代王生了四个儿子，但等到代王入主长安，作了皇帝，王后所生的四个儿子竟先后死去。王后一怒之下，拒绝再生。这样，孝文帝就只剩下了窦氏女生的两个儿子名列前茅。这让有关部门犯了难，因为有皇帝就要有皇后，若要立皇后，以当时的情况，非代王后莫属。但皇后若无子，又不合母因子贵的传统。孝惠帝就是因为皇后无子，才失了江山。事是死的，人是活的，皇帝的高参顾问人才济济，思维敏捷，瞬间就想到了这个先立太子，后立皇后的高招。这一着高在哪儿？一招顶人家一万招，同时因内涵丰富，变化无穷，后人屡试不爽，至今尚未参悟透。
话说窦皇后当年离家进京不久，其父母贫困交加相继死去，其弟名广国，时年四、五岁，为人所贩卖，转换十余家，音信皆失。窦广国稍大，流落宜阳为有钱人烧木炭，晚上，烧炭众人在崖下休息，突遇山体滑坡，百十余人尽死于其中，唯广国一人逃脱。人云大难不死，必有后福。广国自卜不日封侯，于是怀着劫后余生的喜悦，辗转来到长安。恰逢窦皇后新立，朝廷铺天盖地的寻觅皇后家人，因家破人亡，仅觅得皇后堂弟窦婴一人，皇后更加忧郁不乐。广国听得皇后姓窦氏，乃清河观津人，为之心动，乃上书自陈。原来广国离家时虽年幼，但已经知道县名及姓氏，何况又刚经历了一场生死劫难，大有置之死地而后生、苦尽甘来的味道。有关部门不敢怠慢，暂时放弃官僚主义作风，积极查访，落实清楚无误，乃报告皇上。皇后急不可耐的宣进宫来，由皇帝亲自勘问，问道：你说得合情入理，还有什么可以验证的？
于是，窦广国回想起小时随其姐入桑林采桑椹及以桑叶作为信符游戏玩耍的情景，说到了其姐临进京的那天，家人到驿站告别，姐姐泪眼汪汪的看着他，亲自要了一碗饭喂他，之后，才恋恋不舍的离开了家。当时，皇后在屏风后，听到动情处，忍不住走出来，双手拉着小弟放声哭泣，为渲染气氛，皇宫的随从们，都趴在地上帮助皇后哭得死去活来。效果之强烈，竟将后殿的三片汉瓦震下。
孝文帝从代地来，初即位，即施德政布恩惠与天下，抚恤诸侯四夷皆欢洽。接着，论功行赏，大封从代来的功臣。说：在当初大臣诛吕氏而迎朕，朕狐疑不决，众人都不敢来，唯有中尉宋昌力劝朕，朕才得以作了皇帝。我已经任命他做了韂将军，现再加封其为壮武侯。其余跟我来的六人，皆官至九卿。
汉朝设置九卿，依次为：太常、光禄、韂尉、太仆、廷尉、大鸿胪、宗正、大司农、少府。
为笼络人心，孝文帝宣布：跟随高帝入蜀及汉中的68位列侯皆加封三百户；刘邦时二千石以上高官，颖川守尊等十人各加封六百户；淮阳守申屠嘉等十五人各加封五百户；韂尉定等十人各加封四百户。封淮南王舅父赵兼为周阳侯，齐王舅父驷钧为清郭侯。
这年秋天，为了体现利益均沾的主导思想，又封常山王前丞相蔡兼为樊侯。经过一番治理整顿，刘桓的地位得到巩固，同时还有一块石头在他心中沉甸甸地压着，一时半会是放不下的。
自从刘桓荣升为皇帝，周勃权倾一时，社会地位大为提高，未免有些骄傲。有人看出点眉目，奉劝周勃说：你本来诛吕氏，迎代王，功高盖世。现在你自持功劳，受上赏，处尊位，连皇帝见了你都自动起立，迎来送往的。所谓水满则溢，月满则亏，常此以往，祸起速矣。
周勃闻之恐惧，当年八月未半，战战兢兢的向皇帝称病辞职，孝文帝虚意挽留，随即爽快的批准，任命陈平为专职丞相。
二年十月，陈平终因为国操劳过度，加之积劳成疾，专职不足两个月就与世长辞，永远离开了他热爱的国家和人民，对此，孝文帝给予了极高的评价。周勃不顾疾病缠身，强烈要求为国效力，为君尽忠，捎带着为民请命，再次被任命为第一丞相。孝文帝在陈丞相的追悼大会上发表重要讲话：朕闻古时诸侯建国延续千余年，各守其地，按时进贡，民不劳苦，上下欢欣，缺德失政的那是极少数的事啊。但是现在是一种什么情况呢？列侯大多居住在京城，实行遥控指挥。不但老百姓千里遥远的送钱运粮，增加了农民负担，而且列侯也不知民情，脱离人民群众，影响非常坏。我命令，列侯一律离京疏散，各就各位。兼任多种职务的，要指派其法定继承人前往封地。法定继承人年幼吃奶者，可令其母同往。孩他娘走后，你不又可多找几个二奶，多开几座窑洞嘛！
气氛融洽，众人开怀大笑。
十一月晦（阴历月的最后一天），日食。十二月望（农历十五），又发生日食。古人认为，日食则朔（农历初一），月食则望。日食的时间周期在一百七十三天左右。而现在半月之内接连两次日食，肯定是上帝昭示，天怒人怨，故而，孝文帝大做文章，教导群臣说：朕闻得古人早就说过，天生蒸民，必定要为他们设立君王以治理。人主不德，布政不均，则天降灾祸予以警示，以惩戒官儿的贪污腐化。现在上帝接连两次日食，已经警示我们，你们犯了多么大的错误？若再不更张易弦，痛改前非，上天将降下多么大的灾难啊？朕非常荣幸的当上了皇帝，以微缈之身居于诸位王侯之上，人民群众的贫穷落后、饥寒交迫，天下的安定与否，主要责任在我及几个大臣身上。朕下不能强国富民，理育众生；上触怒天王，连累三光之明，罪莫大焉！现在我命令，细思朕之过失，以及我低下的见识，统统告诉我，不得有半点隐瞒。推举贤良正直能说会道的人作为监察委员会主任，匡正朕的偏激。各级政府官员要各司其职，务必减轻农民负担，努力增加农民收入。朕的德行及个人魅力尚未达到征服外夷，折服外国统治者，不战而屈人之兵的崇高境界，所以，国防军及公共安全警察部队只能加强，不能削弱。虽然不能罢边屯戍，但京师的卫戍部队却可以裁减、调遣和适当的转换军种，以求减少军费开支，增加军事效率，提高军队的战斗力。为此，改组南、北军，免韂将军之职。太仆所领导的皇家车队，除留下维护政府形象所必需的马匹外，其余的一律分配到驿站传舍，支援国家经济建设。
韂将军宋昌被免职后，因在政府中没了职位，按照孝文帝先前颁布的法令，只好到遥远的东方，到山东莱州即墨县那地方，做自己的壮武侯。尚未终其一生，到了孝文帝死后，孝文帝的儿子刘启即位，刘启想到当初在京城晚上睡觉，都要听宋昌的梆子敲响后才能上床。怒其那时梆子敲得晚，害得自己常打瞌睡，罢免了他的侯爷职位，下放他到海边打鱼为生。一代名将，同时是一代名将的后代，就这样在穷困潦倒中，了此一生。宋昌死后，尸体被冲到海滩上，头颅已被大鱼叼去玩耍，人们是在看到他那挂在腰间的，孝文帝授予的“世世勿绝”的腰牌后才得以确认他的身份。宋昌至死都不认为自己受到什么冤枉或者不公正待遇，他认为，象韩信、彭越那样的大元帅都不得好死，自己这色人物又算得了什么？他预言：后世死得比他悲惨的将相王侯多的是。其悲我何？
正月，孝文帝下令：农业，是天下的根本，农民，是天下人的衣食父母。重开古代天子籍田千亩的制度，我要亲自耕田种粮，作天下人民的表率。祭祀宗庙社稷的小盘子小碗里，盛用我收获的黍稷（粘米、一般的米或为高粱）。
孝文死后，其子孝景做皇帝，更进一步，说：朕亲耕，后亲桑，为天下先。
三月，有关部门请求立皇子为诸侯王，孝文帝寻思了一圈后说：赵幽王幽死，其长子刘遂已立为赵王。刘遂之弟刘辟强及朱虚侯刘章、东牟侯刘兴居有功，我做皇帝前是答应让他们做齐王、赵王这样的大官的，可惜地方不够，将就着先立为王吧。
于是，立刘辟强为河间王，以齐城阳郡立刘章为城阳王，立东牟侯刘兴居为济北王。皇子刘武、刘参、刘揖分别被立为代王、太原王和粱王。
在朝廷组织的学法务虚会上，孝文帝向群臣重点指出：古代政府治理天下，朝廷有进善之旌，诽谤之木，所以通治道而来谏者。今天的混蛋法律中竟有诽谤、妖言惑众这样的条款，使得稍有良知的人都不敢说话，造成了我执政多年而有什么过失都不知道。老百姓不知道我不知他们的艰难困苦，或者诅咒我，或者上访告状，或者相互窃窃私语，你们这些家伙又给他们加上大逆不道的罪名。你们借此欺上瞒下，上情不得下达，民怨不得消化，久而久之，就会毁坏我的江山！从今儿个开始，废除这条万恶的罪名。
群臣闻言唯唯诺诺，表面上不敢不听，内心里也不以为然。谁不知道皇帝好发此类冠冕堂皇的最高指示，借贬低人臣，抬高自己，谁要是相信了，众人正好笑话他是个大傻瓜。
所谓进善之旌，旌者，幡也，古代用牦牛及五彩羽毛装饰得很华丽的旗子。相传尧帝他老人家设立在交通要道，有对时政及社会不满的人，可立在旌下大声诉说，政府佯装听不见也就算了。你若在其他地方说这些话，人身安全恐怕得不到保障。后世偶有习学，时续时废，难得长久，一般是作为太平盛世的形象工程。诽谤之木相传也是尧帝他老人家的杰作，这块木头或者木板设立在桥头，供人书写诋毁政府的言论、文章。这个东西如今世间尚存其变种，别名叫做华表。当年罪恶的八国联军攻入北京城，得知华表有如此的功效，恐怕它再显神灵，警醒民众奋起抗争，在汉奸二鬼子的指引下，曾用大炮对他下过毒手。
九月，向郡国守相正式授予铜虎符、竹使符，以规范调兵遣将的行为，祈求长治久安。
三年十月丁酉晦，又发生日食。孝文帝召见丞相周勃说：自打去年我就下令诸侯各归封地，到现在还不见动静，有的都向我辞行了，路费都发给他了，还赖着不走。丞相是国家栋梁，朕的重臣，你就做个榜样，带头上山下乡。
于是，绛侯周勃辞去丞相的职务，出关回封地去了（今山西绛县）。太尉颖阴侯灌婴擢升为丞相。皇帝一听到“太尉”这两个字就胆颤心惊，所以，顺便连这个衙门也撤销了。太尉率兵屠杀皇室重臣的阴影，终于在他心头消失了。
四月，城阳王刘章与世长辞。淮南王刘长与他的警卫员魏敬杀死辟阳候审食其。
说起刘长与审食其的过节，真是有点可笑。原来，刘邦八年时，刘邦率军攻打韩王信余部，从东垣经赵国回京。刘邦的女婿赵王张敖，亲奉汤食，安排住宿。刘邦吵吵闹闹，说好说歹，一会儿嫌床不够宽，一会儿嫌被窝不够暖。张敖看在眼里，心里早明白了。于是亲自挑选一个邯郸美女，送到刘邦床上，刘邦才不嚷嚷。第二天，刘邦因军务繁忙，匆匆离去，邯郸美女只好仍在赵王府当差。张敖低估了刘邦的神枪手称号，刘邦走后，邯郸美女竟出现妊娠反应。张敖大吃一惊，这事马虎不得，郑重其事的在王府外另造行宫一座，专门安顿邯郸美女及其腹中的龙种。当时虽报告了刘邦，刘邦也没拿着当作一回事，说：你他妈的有钱愿花就花，别打我的旗号，老子是一毛不拔。
其后，刘邦推行削藩计划，赵王张敖君臣一行均被押送至长安过堂。赵相贯高虽被打得体无完肤，死去活来多少回，仍一口咬定邯郸美女与张敖无瓜葛，加之其女鲁元公主也说看得紧，未见什么猫儿狗儿的乱窜乱蹦。当此时，邯郸美女不堪忍受不公正待遇，生下儿子后自杀身亡。刘邦深受震动，想起一夜情深，延请计划生育大师仔细计算，于是，一咬牙，一跺脚，说：认了就认了吧！
将邯郸美女生的孩子交由吕后抚养，赐名刘长，后封为淮南王。刘长是刘邦最小的儿子，却名之为“长”，可见刘邦寓意深刻，刘邦若多活几年，后世谁做皇帝真是不得而知。刘长自幼依随吕后，与吕氏宗族有一定的感情基础，这也是他没有被周勃、陈平之辈立为皇帝的原因之一。否则，依照古时大臣喜立小皇帝的传统，若不是顾忌到这点，刘长在当时真可说是“奇货可居也”。吕后死后，吕氏宗族被诛杀，可是与吕后关系最亲密的审食其不但没被杀，凡被重任为左丞相，加之在立皇帝的问题上出言与刘长不利，刘长对其更是恨之入骨。刘长长大成人，身材魁梧，力能举鼎，与刘邦的萎缩形象相去甚远。刘邦幸亏死得早，要是活着见到刘长，一定也要活活气死。但刘长与他相似的地方还是有很多，史曰：矫蹇、甚横，不尊法律。
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《道德经》之一章 原文：道，可道，非恒道。名，可名，非恒名。无名，天地之始；有名，万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼侥。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
道是可遵循的抽象的运动法则，但又不是一种恒定不变的抽象运动规律。根据事物的特性来冠以名称，是事物面貌的反映， 但这种面貌不是一成不变的。没有名称是天地形成的本源；有名称是区别万物的基础。因此，人类常常假借抽象的无来达到了解万物的奥妙，通过具象之有来达到认识微妙的道。这两方面是同时产生的，然而名称又不同，都可以称之为玄妙的学说，这种神秘而深邃的理论，是各种学说的基础。
——“常有，欲以观其徼”，说明“道”属于形而上的学问。“有”为原始之“有”，“无”在此基础上得以认识。万物之有是新的物质形式之有，要认识这个“有”，得以整体之道为依据。
《道德经》之二章 原文：天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善矣。有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随，恒也。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
天下人都明白美好是最值得称道的，这是由于有丑恶的区分和存在；都明了善良是最珍贵的，这是由于有邪恶的区分和存在。有和无、难和易、长和短、高和低等，这些对立关系正是自然法则的再现，它们是相辅相成的关系，是永恒的真理。因此，圣人为了实现有为的理想，采取无为的方式来看待当前的事业，推行一些道的教育。万物生长不会逆向发展，生长过程总是不断变化的。取得成就的人也总是不会停留在已有的功劳上。只有不甘于已有的功劳，才会有新的成就。
——一阴一阳之谓道，道是对立的运动形式。这里的“无为”是觉得眼下无为，属于君子自强不息的心态。只有这样，才有新的成就。
《道德经》之三章 原文：不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫知不敢弗为而已，则无不治。
对国家的统治而言，要让国家安定，就得让民心纯朴，要使民心纯朴，就得让民众不崇尚才智和地位，才会使民众不至于形成争强好胜之心。也不要让民众向往珍物稀宝，社会上才不会出现偷扒现象。更不要让民众产生贪欲之念，才不犯上作乱。因此，圣人治理国家的方针就是：让国民思想空虚而能填饱肚子，淡化民众的理想而又能使身体强壮。总之，经常让民众保持既无知识又无欲望的状态，而让那些真正的聪明人又不敢不替国家效力，这样的话， 国家就一定会治理好。
——从国家的稳定认识，要一切听从我的意志，才好治理，于是后来就有了法律。可老子将这种认识扩大了，没有注意领域的区分。
《道德经》之四章 原文：道冲而用之，或不盈。渊兮，似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮。似或存，吾不知谁之子，象帝之先。
道是以对立形式产生作用的， 它混沌的充满天体万物之中，取之不竭；不去利用，也不会过剩。它深奥莫测，最难领会把握 。然而，它好像是万物形成的根本所在。它能缓和锐气，解决纷争，调和明暗，容纳污垢。它是最公正的，也是清澈明静的。它有时好像又有客观的实在，我不知道她是从何而来，它的形成好像还在“帝”的前面。
——有天体的运动，就有“道”的的存在，现在称之为环境对局部事物的影响，老子将环境这种感性认识上升到了形而上的抽象认识，这也是一切科学研究所运用的方法。不过，他对这种认识还比较朦胧。至于“挫其锐，解其纷”，属于“德”的范畴，属于运动中的自然调节。
《道德经》之五章 原文：天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎：虚而不屈，动而愈出。多闻数穷，不如守中。
天地本无仁慈可言，仅仅是将万物视为一个受它支配的玩物，不予理睬；具有大智能的圣人也无仁慈可言，仅仅将如何管理百姓视为第一要务，对人民的痛痒也不闻不问。 天地之间就如同一个容器，里面越空虚，所盛东西就越不会出来(屈与出相呼应) ， 若是经常去搬弄它，即便没有多少东西，也很容易让其中东西掉出来。 百姓一旦见多识广，君主对付的办法就会越来越少，不如让百姓安守现状，君主也安守现状，就能使国家太平。
——自然界无所谓感情，你这能顺应自然，圣人所操劳的是天下大事，对百姓的个别事务没有精力去关注，圣人追求的是大仁大义。第二层意思与“烹小鲜”的意思是相同的。这一章实际是告诉人们君主的治国方略，不要顾及小事，不要事事操劳，用一个比喻，形象地表明了这个意思。
《道德经》之六章 原文：谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
渊深的神道，它与天地共生存，不存在生死问题，这即是所谓玄妙的阴道运行。这些道学理论是研究天地的根本所在，它绵绵不绝，似有似无。即便得此法之人，用起来还是不能娴熟。
《道德经》之七章 原文：天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。不以其无私邪？故能成其私。
天地之所以能永存于世，就在于它不顾及自我的生存。正是由于大智慧的圣人也能做到这一点，对自身顾及得少，反而有利于自己，考虑身心以外事多，反而能使生命达到长久。正因为他们具备无私的品德，所以能在客观上成就自己。
——天地不能同人类比，就像石头不能与昆虫比一样。其实，人的价值越大，自我圈就越大。正由于他们不注重“小我”，故能成就“大我”。
《道德经》之八章 原文：上善若水。水善利万物而不争，居众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
最高级的慈善就如同流水一般的境界。流水只一味的滋养万物，而不会同万物相抗争。流水总是处于低洼之处，与众人积极向上、谋求发展的精神相背逆，自然遭人们的厌恶。水所处地位就如同无为的“道” 相仿。人要找一个优良的环境居住，要善于去研究一些渊深的学术，与人交往要善于讲求仁道，当政要善于管理，所做事情要能充分发挥你的能力，办大事要善于选择好的时机。但不要与人相争，才不会有错。
——众人追求的是自我小利益，有能力者，不会计较眼前的得失，他们平时善于注重信誉，注重团结他人，不入俗气，生活中，“让”的概率是较大的。但他们善于把握最佳的时机来发展事业，该出手时，就出手。一味地强调“不争”，也是错误的。“争”需要协调，没有协调的争，就会国将不国。
《道德经》之九章 原文：持而盈之，不如其已。揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天下之道。
当一旦得到的东西已经很丰富了，就不要贪得无厌，不如停下来，你所占有的金钱地位多了，别人就会眼红，终究是不能“长保” 的。人一旦发富发贵，往往会骄傲自大，这样反给自己栽下祸根。人一旦有所成功，就得知足。懂得功成身退，就把握了自然的法则。
——平时所说“树大招风”就是这个道理。这其实是安全与名望的对立性。越有名望，越不自由，因为他的安全系数差。老子强调的是知足，这有一个对自身能力的理智认识问题，超越了能力范围，才是“盈”，这时，只有“功遂身退”，才是理智的选择。
《道德经》之十章 原文：载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？修除玄览，能无疵乎？爱民治国，能无智乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？生之、畜之，生而不有，长而不宰。是为玄德。
人类的行为和思想总是承载在一起的（先天的元神和后天的精神相连），二者又可能分离，这是因为现实行为与思维有时总是会背道而驰。一味崇尚阴柔，也不可像婴儿一样软弱。即便人类的理论成果达到了极高的境界，但现实中还是可能出现问题。爱民与治国的关系要处理好需要智慧。自然之理就在于一开一合的对立之中，不能光强调“阴”的一个方面。要深谙这些道理，就需要知识与智慧。要根据这些道理生发出应对方略，不断地积累经验，所生发出的应对方略不是照搬前人和别人现成的经验。一旦成为经验，它可以长久应用，但也不能一成不变。这就是与自然相呼应的深奥的智慧学问。