神在治理

⑴ 从圣经中如何看待神对世界的治理

创世在宇宙天地尚未形成之前，黑暗笼罩着无边无际的空虚混饨，上帝那孕育着生命的灵运行其中，投入其中，施造化之工，展成就之初，使世界确立，使万物齐备。上帝用七天创造了天地方物。这创造的奇妙与神秘非形之笔墨所能写尽，非诉诸言语所能话透。第一日，上帝说：“要有光！”便有了光。上帝将光与暗分开，称光为昼，称暗为夜。于是有了晚上，有了早晨。第二日，上帝说：“诸水之向要有空气隔开。”上帝便造了空气，称它为天。第三日，上帝说：“普天之下的水要聚在一处，使旱地露出来。”于是，水和旱地便分开。上帝称旱地为大陆，称众水聚积之处为海洋。上帝又吩咐，地上要长出青草和各种各样的开花结籽的蔬菜及结果子的树，果子都包着核。世界便照上帝的话成就了。第四日，上帝说：“天上要有光体，可以分管昼夜，作记号，定节令、日子、年岁，并要发光普照全地。”于是上帝造就了商个光体，给它们分工，让大的那个管理昼，小的那个管理夜。上帝又造就了无数的星斗。把它们嵌列在天幕之中。第五日，上帝说，“水要多多滋生有生命之物，要有雀鸟在地面天空中飞翔。”上帝就造出大鱼和各种水中的生命，使它们各从其类；上帝又造出各样的飞鸟，使它们各从其类。上帝看到自己的造物，非常喜悦，就赐福这一切，使它们滋生繁衍，普及江海湖汊、平原空谷。第六日，上帝说：“地要生出活物来；牲畜、昆虫、野兽各从其类。”于是，上帝造出了这些生灵，使它们各从其类。上帝看到万物并作，生灭有继，就说：“我要照着我的形象，按着我的样式造人，派他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和地上爬行的一切昆虫。”上帝就照着自己的形象创造了人。上帝本意让人成为万物之灵，就赐福给他们，对他们说：“要生养众多，遍满地面，治理地上的一切，也要管理海里的鱼、空中的鸟和地上各样活物。”按《圣经》的说法，人类是这个世界的管理者和支配者。第七日，天地万物都造齐了，上帝完成了创世之功。在这一天里，他歇息了，并赐福给第六天，圣化那一天为特别的日子，因为他在那一天完成了创造，歇工休息。就这样星期日也成为人类休息的日子。“造化钟神秀，阴阳割分晓。”上帝就是这样开辟鸿蒙，创造宇宙万物的。

⑵ 整治鬼神的方法，打神，治神，不让其近身！

世界上就没有鬼神，要整治的是人的思想，别让封建迷信制约了人的行为，影响了社会的发展。

⑶ 哪个皇帝爱求神治理天下

商朝 的 皇帝

君权 神授！！！！！！！！

⑷ 既然有神,为什么不用神来治理社会

神有两种说法，一种是纪念对人类作出贡献的人，一种是封建社会为了统治人类而使用的聪敏人骗傻瓜的游戏。

⑸ 神事先一环境,而后又照自己的一造人,神愿意人与神一,成为一,治理一这些空怎么

创造的第六日，神用泥土，按着他的形象造人，第一个人是亚当，神在他鼻孔里吹气，使他成为有灵的活人。人是好的，但一人独居却不是最好的，所以神让亚当自己命名...

⑹ 神在星期一创造了世界。 神在星期二划分了条理与混沌。 神在星期三调整了细微的数值。 神在星期四允许

创世记 1 起初神创造天地。 2 地是空虚混沌。渊面黑暗。神的灵运行在水面上 3 神说，要有光，就有了光4 神看光是好的，就把光暗分开了。5 神称光为昼，称暗为夜。有晚上，有早晨，这是头一日 6 神说，诸水之间要有空气，将水分为上下7 神就造出空气，将空气以下的水，空气以上的水分开了。事就这样成了。8 神称空气为天。有晚上，有早晨，是第二日。9 神说，天下的水要聚在一处，使旱地露出来。事就这样成了。10 神称旱地为地，称水的聚处为海。神看是好的。11 神说，地要发生青草，和结种子的菜蔬，并结果子的树木，各从其类，果子都包着核。事就这样成了。12 于是地发生了青草，和结种子的菜蔬，各从其类，并结果子的树木，各从其类，果子都包着核。神看着是好的。13 有晚上，有早晨，是第三日14 神说，天上要有光体，可以分昼夜，作记号，定节令，日子，年岁。15 并要发光在天空，普照在地上。事就这样成了16 于是神造了两个大光，大的管昼，小的管夜。又造众星。17 就把这些光摆列在天空，普照在地上。18 管理昼夜，分别明暗。神看着是好的19 有晚上，有早晨，是第四日。20 神说，水要多多滋生有生命的物，要有雀鸟飞在地面以上，天空之中。21 神就造出大鱼和水中所滋生各样有生命的动物，各从其类。又造出各样飞鸟，各从其类。神看着是好的。22 神就赐福给这一切，说，滋生繁多，充满海中的水。雀鸟也要多生在地上。23 有晚上，有早晨，是第五日24 神说，地要生出活物来，各从其类。牲畜，昆虫，野兽，各从其类。事就这样成了。25 于是神造出野兽，各从其类。牲畜，各从其类。地上一切昆虫，各从其类。神看着是好的。26 神说，我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼，空中的鸟，地上的牲畜，和全地，并地上所爬的一切昆虫。27 神就照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女:28 神就赐福给他们，又对他们说，要生养众多，遍满地面，治理这地。也要管理海里的鱼，空中的鸟，和地上各样行动的活物。29 神说，看哪，我将遍地上一切结种子的菜蔬和一切树上所结有核的果子，全赐给你们作食物。30 至于地上的走兽和空中的飞鸟，并各样爬在地上有生命的物，我将青草赐给它们作食物。事就这样成了。31 神看着一切所造的都甚好。有晚上，有早晨，是第六日。32 天地万物都造齐了33 到第七日，神造物的工已经完毕，就在第七日歇了他一切的工，安息了。 33神赐福给第七日，定为圣日，因为在这日神歇了他一切创造的工，就安息了。

⑺ 基督如何治理保护我们

基督（希腊语Χριστοs，拉丁语Christos，英语Christ，“基利斯督”的简称），意思是回“受膏者”，古犹太人封立君答王、祭司时要举行为受封者头上敷膏油的仪式；希伯来语发音为弥赛亚。《圣经》中的耶稣就是基督，耶稣是耶和华神的儿子，常被称为“拿撒勒人耶稣”。 耶稣两千多年前出生于以色列的伯利恒，30岁左右开始传天国的福音，在总督彼拉多执政时受难被钉死在十字架上，基督为我们的罪（就是悖逆神）死了，而且埋葬了；第3天复活了，并且向众门徒显现，复活后第40天升上高天，现如今坐在神的右边。将来他必要再来，建立荣耀的天国。

⑻ 神翻译的治理方法

为治理“神抄翻译”，唐瑾建议袭，可由国家相关部门牵头，收集整理我国各地主要城市、旅游景点常用公示语条目，由中国外文局组织翻译“中国主要城市、旅游景点常用公示语标准手册”，并推广使用，有关部门还要督促检查实施情况。

⑼ 圣经中人们呼求神派个王治理从哪开始的

【撒上9:15】扫罗未到的前一日，耶和华已经指示撒母耳说：
【撒上9:16】“明日这时候内，我必使一个人从便雅悯容地到你这里来，你要膏他作我民以色列的君。他必救我民脱离非利士人的手；因我民的哀声上达于我，我就眷顾他们。”
【撒上9:17】撒母耳看见扫罗的时候，耶和华对他说：“看哪，这人就是我对你所说的，他必治理我的民。”
【撒上9:19】撒母耳回答说：“我就是先见。你在我前面上邱坛去，因为你们今日必与我同席，明日早晨我送你去，将你心里的事都告诉你。
【撒上9:27】二人下到城角，撒母耳对扫罗说：“要吩咐仆人先走（仆人就先走了）。你且站在这里，等我将神的话传与你听。”

⑽ 中国神话中哪位神治理好了洪水

中国神话中的第一次大洪水和“共工怒撞不周山”的传说有关，这个传说至少有两个版本，一是共工氏和颛顼争夺帝位未成怒撞不周山；另一个是水神共工和火神祝融因故吵架，共工败，就一头撞向不周山，谁知不周山是撑天的柱子，被共工一撞便断了，于是半边天塌了下来，天上露出大洞，大地也裂成沟痕，洪水从地底喷涌而出，滚滚浪花泻满大地，一片汪洋。据《淮南子天文篇》载：惜者共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山。天柱折，地维绝。天倾西北故日月星辰移焉；地不满东南，故水潦尘埃归焉。共工与祝融的争斗记载在《史记》司马贞补《三皇本纪》中：诸侯有共工氏，任智刑以强，霸而补王，以水乘木，乃与祝融战，不胜而怒，乃以头触不周山崩，天柱折，地维缺。

两个神话故事很相似，结果都是共工怒撞不周山，致使不周山拦腰折断，整个山体轰隆隆地崩塌下来。天空向西北方向倾倒。因为天空向西北方向倾倒，日月星辰就每天都从东边升起，向西边降落;因为大地向东南塌陷，大江大河的水就都奔腾向东。人类在此情况中已无法生存。造人的女娲眼见此惨烈灾祸，便炼五色石用来补苍天，断了大鳖的四脚当柱子用来撑起四方，杀黑龙以救助冀州，堆积芦灰用以止住大水。苍天补好，四方也正了，大水干竭，天地才算又奠定了，谨慎善良的人得以存活。

女娲补天，在《淮南子·览冥篇》中称：“往古之时，四极废，九州裂；天不兼覆，地不周载，火滥炎而不灭，水浩洋而不息，猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。于是女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。苍天补，四极正，淫水涸，冀州平，狡虫死，颛民生。”

虽然这则神话故事里没有像其他的故事一样明确地指出当时的人类正在败坏，但是却也同样地告诉人们，只有善良的人才能被留下，进入新的历史中。

另一则洪水神话是发生在尧帝时代，《书经．尧典》说鲧治水用了九年，《史记．夏本纪》记载大禹治水在外十三年，所以这次大洪水前后持续有二十二年以上。当时大地一片汪洋，人民没有居住之地，《孟子．滕文公下》说：“当尧之时，水逆行，泛滥于中国，蛇龙居之，民无所定。” 由此可见，这次大洪水肆虐大地，民不聊生。起先鲧被派去治理洪水，他用堵塞的方法使洪水反而愈治愈烈，治理洪水九年不成功。后来鲧的儿子禹被派去治水，当时的天帝是虞舜。禹治水之前，曾得到河神的帮助，授予他一张治水的地图（《尸子》孙星衍辑本卷下）。他改堵塞为疏导，结果成功了，洪水平息，解救万民的痛苦，得到人民的爱戴。

《书经．大禹谟》说“洚水儆予”（上天用洪水来警戒人类）说明了这场滔天洪水发生的原因。在中国历朝历代，君王就像是该朝的表帅，君王的一言一行深深地影响着臣民的道德举止。而大禹在中国历史上是一个德行相当崇高的君王，他治水时 “三过家门而不入” 的精神最为人称道。因此当时中国的百姓能在大洪水中得救，实在不能说与大禹使整个国家社会的民风转为纯朴高尚无关。