政治理想追求

⑴ 讲理想与信念，要有政治认同，理论认同和情感认同是么

人们在社会政治生活中产生的一种感情和意识上的归属感。它与人们的心理活动有回密切的关系。人们在一答定社会中生活，总要在一定的社会联系中确定自己的身份，如把自己看作是某一政党的党员、某一阶级的成员、某一政治过程的参与者或某一政治信念的追求者等等，并自觉地以组织及过程的要求来规范自己的政治行为。这种现象就是政治认同。

⑵ 政治信仰与个人理想追求的关系

政治信仰与个人理想追求的关系本意存在矛盾意识冲突，而此问话意愿是要解决冲突的关系。
政治信仰可称为大家统一的信仰吧 关键在于基础教育引导的方向够不够绝对意志向于“善”的生命为生做为目的。否则怎能称为以信仰？信仰不能为宗怎么能确保生命质量好与坏的教育？驱动所有无形意愿意志定向于“善”对生命起到保护是宗教信仰的责任。其外表是无形理智性事业的产物。内在是高不可及的人心内在深度的管理者。而人的生命外表以及所有生命事物的表现都是需要一个较严肃的法制管理执行。就像对长出多于的分歧枝杈及时剪掉，否则光有形却无果。所以即能自由情感的内在无形的热爱生命，对其外表绝不可放纵内在无形的私欲对生命造成破坏。
不可否认的生命是无形至有形的产物，人的生命就叫人物，而决定成形为人物是要无形意志意向所决定的。当两个人的无形意愿情感热度接合在一起时，在一定的热度下你爸爸妈妈决定意愿是产生生命是孩子，因而孩子的无形和有形意愿意识在妈妈的肚子里就已经萌生了，随着空气的养化和时间催促生命会自然而然的诞生。然而大家统一的信仰是，所有生命之人对无形意愿意志确保有形生命一直安全且能自然的产生出最为精彩的事物成是所有生命精神和意义所在的责任。这个责任是有生命之人守好自身信仰中的“善 恶”之门。以免恶害利用无形生命产生无形私欲影响和引诱肌体知觉刺激来破坏生命，也企图使用情感和性别刺激来对的敏觉区进行混乱祸害公众的自然生命，然而有形生命之罪自然难逃劫难，有罪的有形生命要依靠信仰觉悟，只有重新找到良心知觉以及感触的位置自然生命的自尊心位置，彻底舍弃恶害给的有形物质或者把有形物质归还于自然中，恶害负于有形生命的纠缠会因着舍弃而放松任其自由。死掉其有形顽固的生命精神转换是死走向生的转变。只有留下无形的意愿意志拒绝无形欲望恶对有形生命的压抑和纠缠与束缚，并恢复到自然无形生命的本质，不被恶欲束缚的自然无形生命才能够自发意愿产生有形的有益物质继续活着存在。
宗教是人为了保护和维护自然无形良心知觉意志方向正确而产生的，否则人若不能从内心自觉就是最贴切能屈服的信仰也难管住某些只讲究成形惯了的忽视无形意志生命的有形生命。所以有形而无耐的生命也懒得感知在信仰当中受限制，就算表面说信仰了内在也不意愿真诚信仰。所以有形的法制执行和管理是最关键定要超出信仰的，伤不起的善生能量。只有严肃和真执行是关键。使善能自然抑制恶害利用再作祟。否则恶害利用私欲企图会设计一套又一套的固定形式来显著自己的能力来引诱那些无知意愿意志方向的人，那是让生命吸收的是慢性毒药。因为过于个人的理想思维化本身就是意想离开或是利用良心上无形的弱点进行攻略，产生出的一种企图意愿有形形式，是意志意愿思维把良心驱向的空间模式理解为过于固定无知无味的存在，或不甘心安静其中求全所至。其实那些暂且无能静于实行在良心意愿或意志方向生命的只是有形生命，从而也等于脱离了自然里赋予的纯真本质，无形生命被有形生命的影响形成各异理想意志思维多了就是各异的主观多了会结不出纯真的果子。其实不想与自然良心有冲突干脆诚实一点，谈谈应该如何能够获得比别人更好的有形物质。尽量免于自己个人的聪明被夹在已经设计好了的或自已产生的固定模式思维当中无法出来失去更为灵活的自然纯净的良心公平理念及判断能力。实际他人生命中了慢性之毒自己也免不了同样苦死在其中。 所以说个人的意向于“善”的决定是意志方向关系到政治信仰的保障，和决定基本无形灵魂和有形细胞死去或存在的生命之一。

⑶ 《三国演义》体现了怎样的政治理想

《三国演义》描写了自黄巾起义至西晋统一的百年历史。作者以儒家的政治道德观念为核心，表现了对创造清平世界的明君良臣的渴慕，以及拥刘反曹的政治倾向。
明君的主要标志就是能在政治上行“仁政”，人格上重道德，才能上尚智勇。良臣的主要追求忠义和智勇。
《三国演义》把蜀国的刘备、诸葛亮、关羽等君臣作为仁君、贤相、良将的典范，而把魏国的曹操等作为奸邪权诈，推行暴政的代表，至于孙吴方面只是陪衬而已，因而具有明显的“拥刘反曹”的倾向。
在历史上，曹刘谁为正统的问题，从来都众说纷纭。在正宗的史学著作中，大致自朱熹的《通鉴纲目》起，一般都奉蜀国为正统，以魏吴为僭国。民间流传的故事中则从来都有尊刘贬曹的倾向。原因主要是有两点，一是由于刘备是“帝室胄裔”，有正统的血缘关系。二是刘备从来以“弘毅宽厚，知人待士”著称，容易被接受。特别是宋元以来民族矛盾尖锐的时候，“人心思汉”“恢复汉室”，正是当时汉族人民共同的心愿，因而将刘备奉为正统仁君，是符合大众的接受心理和愿望的。
作者把儒家的政治道德观念和人民大众对于明君贤臣的渴望心理结合，把刘备、诸葛亮等人视为美好理想的寄托。儒家的思维逻辑是“天道无亲，常与善人”“天上地下，惟有德者居之”。然而历史的发展恰恰是事与愿违：暴政战胜了仁义，奸邪压倒了忠义。
诸葛亮临终前哀叹：“吾本欲竭忠尽力，恢复中原，重兴汉室，奈天意如此，吾旦夕将亡矣”。作者无可奈何的将这一场历史悲剧归结为“天意”或者“天数”。所谓“天数”，与其说是肯定了客观历史进展的理则，还不如说是流露了作者对于理想的幻灭、道德的失落、价值的颠倒所感到的一种困惑和痛苦。
一部《三国演义》表现了作者在理想和现实、正义和邪恶、感情和理智、“人谋”与“天时”的冲突中，带着一种悲怆和迷惘的心理，对于传统文化精神的苦苦追寻和互换。正是在这个意义上，它是一部悲剧，也是一部互换民族大众传统文化精神的史诗。

⑷ 什么是政治理想中国的政治理想又是什么

近期的是建设中国特色社会主义的理想。 远期是实现共产主义。

⑸ 孙中山先生的政治理想。

天下为公
出自《礼记·礼运》：“大道之行也，天下为公。”原意是天下是公众的，天子之位，传贤而不传子，后成为一种美好社会的政治理想。国人对“天下为公”这四个字，因孙中山的推崇而非常熟悉。

天下为公 是孙中山、廖仲恺先生的指导思想，意思有天下是天下人的天下，为大家所共有，天子之位，传贤而不传子，只有实现天下为公，彻底铲除私天下带来的社会弊端，才能使社会充满光明，百姓得到幸福。 后成为一种美好社会的政治理想。也指天下公平。 在传世的孙中山题词中，最多的是“天下为公”这四个字。从孙中山一生为之奋斗的理想与实践而言，实际上也可以浓缩为对“天下为公”这四个字的毕生追求。 孙中山在日本神户的题字 一、孙中山继承了中华先贤关于 “天下为公”的思想 从先秦诸子的记述中可以知道，无论是以孔孟为代表的儒家、以老庄为代表的道家或是以墨翟为代表的墨家，都憧憬、向往和追求“天下有道”的社会，并力图在现实的世俗社会中付诸实现。尽管各家对“天下有道”的理解和规定自有区别，但是把“道”视为一种尽善尽美的、有序和谐的状态，对这种有序状态的追求即对理想的追求，却是大体相同的。这种有序状态或理想社会的具体表现，在儒家就是《礼记》所勾画的“天下为公”的“大同世界”： 大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡、孤独、废疾者，皆有所养；男有分，女有归；货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作。故户外而不闭，是谓大同。 对中西文化都有广泛涉猎的孙中山，继承了中华传统文化的精髓，对“天下为公”的理想更是情有独钟。他在1924年关于“三民主义”的著名演讲中，提出了“真正的三民主义，就是孔子所希望的大同世界”，并具体说： 两千多年前的孔子、孟子便主张民权。孔子说：“大道之行也，天下为公。”便是主张民权的大同世界。又“言必称尧舜”，就是因为尧舜不是家天下……孟子说：“民为贵，社稷次之，君为轻。”又说：“天视自我民视，天听自我民听。”又说：“闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。”他在那个时代，已经知道君主不必一定是要的，已经知道君主一定是不能长久的。 按照东汉经学家郑玄的解释，“天下为公”的“公”字即是“共”的意思。“天下为公”亦即天下是全天下人共有的天下。到了孙中山那里，“天下为公”蕴含的内容更深邃，更宽广。它不但吸收了儒家思想的精华，而且融入了中国古代农民起义者的平等思想、西方资产阶级的民主思想以及当时流行的社会主义思想。按孙中山的设想，他为之奋斗的未来社会，做国家主人的是全体人民，管理国家大事的是全体人民，享受平等幸福生活的是全体人民，真正以人民为主，没有贫富悬殊和少数富人压迫多数穷人的不合理情况，全体人民“生活上幸福平等”；“民有”、“民治”、“民享”完全实现，真正做到古人所说的“公天下”。孙中山在《三民主义》的演讲中满怀信心地对世人说，他理想中的未来社会，有欧美国家资本主义经济的繁荣，而没有欧美国家资本主义发展必然带来的种种弊端以及阶级对抗和社会动荡。在欧美，这些社会问题是不可避免的，难以解决的；而在中国，由于未雨绸缪，将政治革命和社会革命“毕其功于一役”，这些社会问题是不会发生的。 孙中山描绘的改造和建设未来中国的蓝图，尽管有许多不切实际的空想成分，但是，却客观反映了伟大的中国人民不仅善于认识自己已有百年历史的半殖民地的被奴役地位，不仅善于梦想自由和平等，而且更善于同压迫者作斗争。孙中山对未来社会是“天下为公”的阐述，当时确实使很多人怦然心动，并成为那个时代中国人民的奋斗目标。而孙中山本人，更是身体力行，首先对“天下为公”进行了实践。 二、孙中山提出以“三民主义”实现“天下为公” 如何实现“天下为公”呢？孙中山提出三民主义：“曰民族，曰民权，曰民生……今者中国以千年专制之毒而不解，异种残之，外邦逼之，民族主义、民权主义，殆不可以须臾缓。而民生主义，欧美所虑积重难返者，中国独受病未深，而去之易。”他认为只要将三民主义“灌输于人心，而化为常识”，“天下为公”的大同世界就可以实现。 所谓实行民族主义，即要把反对帝国主义作为中华民族革命的主要任务来完成。他在中国国民党第一次全国代表大会《宣言》中明确提出：“民族解放之斗争，对于多数之民众，其目标皆不外反帝国主义而已”，“民族主义实为健全之反帝国主义”。孙中山针对“屡牺牲我民族之权利”的不平等条约，坚决表示要“力图改正条约，恢复我国国际上自由平等之地位”。 所谓实行民权主义，即实行政治革命。他说：“大凡有团体有组织的众人，就叫做民”；“权就是力量，就是威势”，“有行使命令的力量，有制服群众的力量，就叫做权”；“把民同权和拢起来说，民权就是民的政治力量”。孙中山主张直接民权制，即国民拥有选举、复决、创制、罢官这四大权力；同时，要把“权”与“能”、“政权”与“治权”分开。为保证民权的有效实施，孙中山在资本主义国家所实行的立法、执法、司法三权分立的基础上，又创造性地增加了考选权和纠察权，形成“五权宪法”。孙中山提出的新“两权”，试图以立法为保证，以德、才为标准，让人民控制政府官员的进出任免，其中充满着“主权归民”的良好愿望。孙中山1916年 浙江省议会题词 所谓实行民生主义，即实行社会革命。孙中山认为，民生主义的原则有二：“一曰平均地权，二曰节制资本。”孙中山后来又将“平均地权”归纳为“耕者有其田”，这就具有消灭封建土地制度的性质。“节制资本”是为了限制具有“独占的性质”的私人企业，如银行、铁道、航路之属，“由国家经营管理之，使私有资本制度不能操纵国民之生计”。这样，便可由国家掌控经济命脉，以国家之力发展经济，造福全社会。 由上可知，孙中山的三民主义纲领，是一个以“民”为本的系统纲领。它旨在引导中华各族人民挣脱帝国主义和封建主义的枷锁，进至于具有高度物质文明与精神文明的“天下为公”的理想社会。这在当时凝聚中华各族人民方面所发挥的精神的感召力，是难以估量的。 三、孙中山以实际行动践行“天下为公” 孙中山致力于革命四十余年，不仅以他的言论对“天下为公”的社会进行了描绘，更以他本人的行动去实践了“天下为公”的道德风范。孙中山一生在这方面的事例是颇多的，这里仅以他担任临时大总统的90天为例。 辛亥革命后，南京建立了临时政府，孙中山当选为临时大总统。上任伊始，即颁布了不少有利于发展民族资本主义经济、资产阶级民主政治和资产阶级文化教育的政策，如建元改历、限期剪发、劝禁缠足、禁止刑讯、保障人权、禁止人口买卖、保护华侨、严禁鸦片、禁止赌博、改变称呼、废止跪拜、男女平等、民族平等，等等。这些政策与实施了两千多年的封建专制制度比较起来，的确是社会发展和进步方面的飞跃，也可以说是“天下为公”的社会模式的雏形。 孙中山出任临时大总统期间，还以自己良好的品质和作风，为下属与国民做出了“天下为公”的榜样，以此证明了他日夜萦怀的是国家的统一富强和人民的安居乐业，丝毫没有考虑个人的权势和享受。他担任临时大总统后，仍然廉洁奉公，生活极为俭朴，不讲排场。临时大总统府设在旧两江总督衙门，他却在西部一座平房内办公，在一座简陋的小楼房内居住。他身上穿的是一件极粗陋的呢子大衣。由于临时政府财政困难，所以上自大总统，下至一般职员，都未规定支付薪金。他们除食宿由政府供给外，每人只是发给了由临时政府财政发行的军用券30元。这实际上是一种供给制的生活。政府成员如此廉洁，首先就在于孙中山的以身作则。 孙中山每天都要接见大批来访者，上至地方军政官员，下至人民群众。有一天，一位八十余岁的老人专程从扬州来南京，想瞻仰孙大总统的风采，在传达室被阻。孙中山闻知后，立即召见。护卫队长把老人扶进总统府，孙中山正拟行握手礼，但老人却掷杖跪下，要向孙中山行三拜九叩之礼。孙中山急将老人扶起，告诉他：“总统在职一天，就是国民的公仆，是为全国人服务的。”老人问：“总统若是离职后呢？”孙中山回答说：“总统离职以后，又回到人民的队伍里去，和老百姓一样。” 同盟会在南京开会时，孙中山准备到会讲话。因为他太朴实与平易近人了，根本没有总统的派头，加之又是便装步行去的，所以一到门前就被警卫拦住了。警卫对他说：“今天是孙大总统要来这里，别人不让进去。”孙中山说：“孙大总统不也是一个普通人吗？他只不过是老百姓的公仆。”说完话，他把名片拿出来。那个士兵方知此人就是孙大总统，急得不知所措。孙中山向他点点头，微笑着进去了。 孙中山任临时大总统期间，在用人方面基本做到了“任人唯贤”而不是“任人唯亲”，坚持以考试办法选拔官吏，突出了一个“公”字。而他反对“任人唯亲”，更从流传很广的他反对胞兄孙眉谋取广东都督之职一事得到证明。至于他尔后让总统位于袁世凯一事，则充分彰显了“天下为公”的风范。其历史作用，论者已多，此不赘述。 四、孙中山追求“天下为公”对当今的启示 在中华民族五千年的文明史上，有许多优秀的传统美德，“天下为公”无疑是其中最绚丽者之一。作为20世纪中国三大伟人之一的孙中山，对“天下为公”这种传统美德的身体力行，不仅影响着与他同时代的中国人去为建立共和国而奋斗，而且对后世的中国产生了深远的影响。 在改革开放、构建和谐社会的新的历史条件下，每一个中国人，尤其是其中的执政者，仍然需要弘扬“天下为公”的精神。“天下为公”是孕育民族魂的精髓，是缔造两个文明的基础，是塑造民族形象的支柱，是创造大同世界的前提。随着时代的前进和社会的发展，“天下为公”已不仅仅是一种传统美德，而且应当成为中华民族生生不息、大力弘扬的崇高信念和伟大精神。中国要和谐富强，那种以天下为己任，与国与民同呼吸共命运，国而忘家，公而忘私，义而忘利，一心为了祖国的强盛和人民的安康而不懈奋斗，无私奉献，心忧天下的“天下为公”的精神，正是我们不可须臾忘记、当时时践行的。

⑹ 屈原的政治理想

屈原崇尚真理，追求美好的人生理想是人格美的基础，也是人格美的最高体现。屈原一生孜孜以求的政治理想是“美政”。他主张“举贤而授能兮，循绳墨而不颇”(《离骚》)，“奉先功以照下兮，明法度之嫌疑。国富强而法立兮，属贞臣而日娭”(《惜往日》)，也就是举贤任能，立法富国。楚国本是当时的大国，但由于楚王的昏庸，致使政治日趋黑暗，屈原的治国方案就是挽救楚国命运的良药。细读《离骚》，我们可以感触到诗中充满了诗人不懈追求政治理想的热情。“忽奔走以先后兮，及前王之踵武。”“乘骐骥以驰骋兮，来吾导夫先路。”为了楚国的强盛，诗人奔走操劳，希望君王能赶上前代圣君的脚步，并主动承担起开路先锋的重任。
参考资料： http://..com/question/47956009.html?si=4

⑺ 讲理想信仰与价值追求，应当致力于政治认同

讲理想信仰与价值追求，应当致力于政治认同、理论认同和价值认同

⑻ 屈原的政治理想是什么

崇尚真理，追求来美好源的人生理想是人格美的基础，也是人格美的最高体现。屈原一生孜孜以求的政治理想是“美政”。他主张“举贤而授能兮，循绳墨而不颇”(《离骚》)，“奉先功以照下兮，明法度之嫌疑。国富强而法立兮，属贞臣而日娭”(《惜往日》)，也就是举贤任能，立法富国。楚国本是当时的大国，但由于楚王的昏庸，致使政治日趋黑暗，屈原的治国方案就是挽救楚国命运的良药。细读《离骚》，我们可以感触到诗中充满了诗人不懈追求政治理想的热情。“忽奔走以先后兮，及前王之踵武。”“乘骐骥以驰骋兮，来吾导夫先路。”为了楚国的强盛，诗人奔走操劳，希望君王能赶上前代圣君的脚步，并主动承担起开路先锋的重任。差不多吧！

⑼ “追求她的政治理想“ 。。。。 怎麽翻译

1.seek/pursue/woo/court/chase/run after her political ideal/target/goal/
objective/intent/purpose/aim
2.

⑽ 理想，是人们在实践中形成的，具有( ) 的对美好未来的追求和向往，是人们的政治立场和世界观在人生奋斗目

理想，是人们在实践中形成的，具有实现可能性的对美好未来的追求和向往，是人们的政治立场和世界观在人生奋斗目标上的体现。

满足眼前的物质和精神需求，又憧憬未来的生活目标，期盼满足更高的物质和精神需求。对未来不懈追求，是理想形成的动力和源泉。

理想，分短期和长期的。短期的一般指在近期要完成的目标。长期的一般称远大理想，奋斗时间长，甚至不止一代。理想符合理性思考的目标之想象，也是对自己理性对待目标的想法。

(10)政治理想追求扩展阅读

理想既不同于幻想，也不同于空想和妄想。理想是一种正确的想象，具有不同于幻想、空想和妄想的突出特点。

第一，理想具有客观必然性。理想的客观必然性就是理想作为一种想象，正确的反映客观实际，正确的反映现实与未来的关系，合乎事物变化和发展的规律，经过努力是可以实现的。

第二，理想具有社会性。理想是人类特有的一种精神现象，理想具有鲜明的社会性。理想的社会性是指理想不是离开社会的孤立的个人的随意想象，而是由社会制约和决定的想象。

第三，理想具有阶级性。在阶级社会，理想具有鲜明的阶级性。在阶级社会中，由于不同阶级的社会地位和经济利益的不同，追求的目标也就各不相同，所以，他们形成的理想也各不相同。人们的阶级地位和阶级利益决定，人们的理想在阶级社会中必然具有阶级的烙印。各阶级统一的理想是不存在的。