西藏治理人

『壹』 西藏人是怎么死的是怎么处理的

详细说下吧，以等级高低来定
第一，塔葬：通常为大德高僧才有资格，目前（版就个人了解）只有班禅和权达赖的灵塔存世。其中有肉身塔葬和骨灰塔葬；
第二，火葬：也为高僧享受，据说凡是修行得道之人火化后会有舍利子存世；
第三，天葬：即大多数普通人享受的葬礼，即将人体肢解，由灵魂使者秃鹫将其食用，从而将人的灵魂带上天，其优点是不污染环境还低碳，也应了人赤裸裸来，赤裸裸去；水葬，在水域附近也有选择水葬的。
其他：土葬，即埋入土中，就个人了解，历史上除了藏王享受，近现代大多用于传染病及等级低下人享受（仅个人知识，也许有出入）
希望对你有帮助。

『贰』 清朝对西藏的管辖

1、1701年拉藏汗继承汗位（清朝康熙皇帝册封为翊法恭顺汗），与桑结嘉措的矛盾日益尖锐。1705年桑结嘉措买通汗府内侍，向拉藏汗饮食中下毒，被拉藏汗发觉，双方爆发了战争，第巴战败，1706年6月28日桑结嘉措被处死。

事发后，拉藏汗向康熙帝报告桑结嘉措“谋反”事件，并奏称六世达赖仓央嘉措不守清规（情歌诗人），是假达赖，请予“废立”。康熙帝准奏，将仓央嘉措解送北京予以废黜。1707年拉藏汗和他确立的第巴隆素，决定选定阿旺伊西嘉措为六世达赖，迎到布达拉宫坐床，后来得到康熙的册封。

2、1720年清朝派军“驱准保藏”，北路以青海为主力，南路是四川和云南。抚远大将军即爱新觉罗·胤禵，康熙帝的第十四子，是皇子代父皇亲征的大帅。

在北路，护送新达赖喇嘛入藏坐床。南路军的统帅是定西将军噶尔弼，前锋、副将是岳钟琪，他是富有谋略的重要物。两路夹击打败了入侵西藏的准噶尔军。清兵留兵四千驻拉萨，后减为一千。

3、雍正初年留驻西藏的副都统鄂齐 ，1726年向雍正皇帝奏称：“臣至西藏，审视情形。首领办事之人互相不睦，每每见于辞色。

4、1728年五噶伦内讧平息后，僧格、马喇成为正式的驻藏大臣（清世宗以新的敕谕正式宣布的），是为清朝在西藏设置驻藏大臣之始（此前1724年设西宁办事大臣），雍正皇帝要求其“与达赖喇嘛、康济鼐、阿尔布巴等和衷办事”——是参与西藏日常管理了（办理西藏事务）。

(2)西藏治理人扩展阅读：

管理西藏官员——驻藏大臣

驻藏大臣区别于以往的留守，是两个特征：一个是参与西藏日常管理（办理西藏事务），二个是因此成为定制，日常管理需要定制化。

因此，驻藏大臣特指中国清代中央政府定制式派驻西藏地方的、参与西藏日常管理的驻扎大臣，由非定制式留守西藏大臣演变而来的，康熙皇帝后期留守西藏的抚远大将军延信及后来的副都统鄂齐等，都是留守大臣，属于广义的驻藏大臣，但驻藏大臣这个概念在历史上特指定制式派驻。

『叁』 西藏人是什么样的

虽然在很多人眼里西藏是一个神秘的民族，但是藏族人和汉族没有多大的差别。藏版族的皮肤要黑一点，两颊权比较红，一般叫高原红，这是因为太阳直射的厉害，紫外线比较强，头发可能天生带点卷，但是我最喜欢他们的眼睛，平时打交道，可以发现他们的眼睛带点羞涩，又带点好奇，大大的，很好看。一般的少数民族都比较善歌舞，他们也不例外，尤其喜欢跳锅庄舞。很多人围着篝火翩翩起舞，很是有感觉。他们喜欢吃糌粑，喝奶茶。信奉佛教。

『肆』 为什么西藏人都看上去脏兮兮的

我男朋友到了西藏。反正是被他们欺负呗，我就觉得挺那个啥的，还不能说，要不然就是破坏名族团结

『伍』 中国古代历史上，各个朝代对西藏的管理是神马

1、唐贞观十五年（公元641年），唐太宗把文成公主嫁给松赞干布。文成公主入吐蕃，密版切了唐蕃经济权文化交流，增进了汉藏之间的友好关系。

2、1271年蒙古大汗忽必烈定国号为元，乌思藏（今西藏中部、西部及其迤西地区）、朵甘等地成为统一的多民族的大元帝国的一部分，西藏地方从此正式纳入中国中央政府的直接管辖之下。

3、公元1368年，明朝取代元朝，采用收缴元朝旧敕旧印，换发明朝新敕新印的形式和平过渡，继承了对西藏地方的国家主权。

4、公元1644年，清朝定都北京，进而统一中国。清朝循历史定例在西藏行使主权，只要前朝所封官员进送旧朝印信，即改授新朝印信，其原有地位不变。1652年，藏传佛教格鲁派五世达赖喇嘛应召到北京觐见清世祖顺治皇帝，次年受到清朝正式册封；后来，五世班禅又受到康熙皇帝的册封。

(5)西藏治理人扩展阅读：

管理制度

清朝对西藏的施政管理，在总结元明两朝治藏经验的基础上，根据实际情况和形势变化作了重大而全面的调整，例如：设置驻藏大臣总揽全藏；调整西藏地方的政教管理体制；赐封达赖喇嘛、班禅额尔德尼名号，并确定了金瓶掣签制度。

『陆』 明朝管理西藏

明朝虽未驻军，但照样治理西藏事务。
找转世灵童，就是永乐朝开始的，派人入藏找转世灵童，西藏布达拉宫还保明朝派人入藏寻转世灵童，朱元璋到明武宗之前十年，对西藏绝对有真正管理权，共有140年左右对西藏的有效管理，嘉靖年间才不再设乌斯藏，也不留乌斯藏法王、官员、蕃僧，反而驱逐，找转世灵童，就是永乐朝开始的，派人入藏找转世灵童，西藏布达拉宫还保明朝派人入藏寻转世灵童图。
在藏区的归降后，明太祖要求藏民输马作赋、承担徭役，或蒸造乌茶、输纳租米，强调“民之有庸，土之有赋，必不可少”。
《智者喜宴》里说大宝法王劝导朱棣放弃派兵入藏解决萨伽大殿的争夺问题.(最后也解决了)。
公元1414年，永乐皇帝修通了一条从雅安到西藏的驿路。那个时候，征蒙古，下西洋，都花了很多钱，财政非常紧张。而且这条路要穿过崇山峻岭，那个时候又没有机械设备，全靠人力，工期浩大，而且短期内也看不到收益，所以大臣们都表示反对，怒斥这是一种败家子的行为，但是朱棣铁了心要修通这条路，严办了一些反对的大臣，统一了思想(威逼利诱）以后，明王朝开始修这条路，历经千难万险后，这条路终于修通了。这条路从四川雅安直通藏区，大大加强了西藏地区与中央政府的联系。有了基础设施建设的物质条件后，西赞和内地的经3济联系也不断加深，很多商队利用这条通路进行茶叶和丝绸贸易，后来明朝灭亡，但是这条路依旧是中原向西藏施加影响力的纽带。随着这种影响的加深，设想一下如果朱棣没有顶住压力修这条路，后来的清王朝会修这样的路么，如果不修，那么就不会有中原王朝对西藏进军，有实力统治，那随着英国等西方势力的到来，西藏最终会怎么样，就不好说了。
《明史》：永乐五年，明成祖开始大规模恢复驿站，他直接给阐化王下诏：“谕帕木竹巴灌顶国师阐化王同护教王、赞善王、必力工瓦国师、川卜千户所，必里、朵甘、陇三卫、川藏等簇，复置驿站，以通西域之使。”
同时，成祖还命“都指挥司刘昭、何铭等往西番、朵甘、乌思藏等处设立站赤，抚安军民”。“令所辖地方骚站有未复旧者，悉如旧设置，以通使命.”——《明实录》。
经过前后七年的努力，汉藏金桥再次畅通。《明史》载:“自是道路毕通，使臣往还数万里，无虞寇盗矣。”
刘昭，永乐五年(1407)以都指挥同知出使朵甘、乌思藏，建驿站。升都指挥使，镇河州。宣德二年(1427)副陈怀讨平松潘寇乱。累进都督同知。镇西宁二十年，为番汉所畏服。
每有使臣往来，帕竹还有义务提供保护和承担费用。这点在明朝太监侯显出使乌斯藏时，最为明显“给道里费，且遣人防护”。——《明实录·宣宗实录》。
《明实录·孝宗实录》记载了这么一件事，“其时王卒，其子(即阿吉旺秋第悉)请袭，命番僧二人为正副使往封。此至，新王亦死，其子阿往扎失扎巴坚参请封。二人不得已授之，遂具谢恩仪物，并献其父所领勘合印章为左验，至四川，守臣勤其擅封，逮治论斩，减死戍边，副使以下悉有。”
这段记载的意思是，老阐化王死了，其子请求继承王号，但路途遥远等到明使带着敕书赶到西藏时，新王也死了。
这下作为明使的蕃僧犯难了，敕书上写的可是过世人名字。但他可能是为了省事儿，便将这份不对应的敕书给了继任阐化王。
这事儿让四川官员知道后，马上就弹劾了蕃僧，绳捆索绑押送入京，判了斩立决。后来，孝宗考虑到“番人不足深治”，免其死罪，发配陕西平凉卫充军。
这件事情可以清楚的看出，明朝对帕木竹巴番权的重视，否则大可不必如此上纲上线，严肃处理。
明朝前中期，明朝绝对有乌斯藏的管理权，到了嘉靖年间，驱逐番王、番僧，对乌斯藏放弃，到了万厉年间，乌斯藏再次表示附归，得到张居正认可，但已经没有嘉靖之前对乌斯藏的实力管理。
朱元璋3年到朱厚照之前10年，对西藏绝对有真正管理权，共有140年左右对西藏的管理，正德十年，派刘允使乌斯藏。
刘允一路糜费，声势浩大，经临清、长江三峡至成都，又率兵千人，当时噶玛巴第八世弥觉多杰驻锡之地理塘进发，邀请弥觉多杰随之进京。但是，弥觉多杰自卫藏楚布寺赶到康区自有目的：一是实现前辈多次受丽木土司邀请而未成行的夙愿；二是为劝说木土司皈依佛法，停止对藏某区的用兵。因而以活佛年幼，尚未出痘为由而婉言回绝。迎请不成，刘允盛恕之下决心以武力劫持进京，不料事情败泄，木土司一万余兵趁夜袭击刘允，护送弥觉多杰秘密去了丽江。这标志着明朝开始逐渐丧失乌斯藏的管理权。
嘉靖年间才不再设乌斯藏，不再留乌斯藏官员、法王、番僧，反而驱逐。
明朝嘉靖之前的中央政府，经常派出进藏人员。这些政府官员、宦官、内地僧人、驻京藏僧、藏区首领或宣布诏谕、或延请宗教领袖、或平定动乱、或设置驿站。这些从实际出发的治藏方略能充分反映出当时中央王朝的主权意识。各派各治各地，不得越界，谁越界，就派人入藏处罚，有矛盾，中央随时派人入藏处理。明朝真正失去西藏时间，是在嘉靖年间，嘉靖皇帝驱逐京师番僧、法王、放弃乌斯藏，不再封乌思藏都指挥使，之前明朝对乌斯藏是划分自治各管各的，不得越界搞事，否则朝廷派人入藏处罚。
对番僧政治策略，日本学者乙坂智子还提到“由于朝廷内有这些藏族僧人的存在，皇帝便可以向他的官僚体制炫耀他在政治上的优势”。嘉靖之前京师，都是留下乌斯藏法王、番僧在京，以中央官员巡藏，明朝把汉族犯人、政治犯迁至藏区，即青海、甘肃、四川西部、云南西北，这一政策非常正确，为当地日后稳定立了有力基础。
明朝把汉族犯人、政治犯迁至藏区，即青海、甘肃、四川西部、云南西北，到了清朝，这些地方，已经很好控制，之前，清海没道教的，有了这群汉人，道教也有了，终明一终，以政治犯、犯人迁至戍守，还是一人犯法全家罚迁，都是迁至海南、东北、藏区等少数民族区域，明朝以犯人迁安入少数民族区域，对藏策略，第一，是藏区可以不驻军，但必须迁徙政治犯、犯人，这一政策非常正确。 第二，在京师留驻法王、番师、番僧等人。第三，经常派人入藏巡视（可是在嘉靖年间放弃乌斯藏了），以上策略，清康熙时的都照着做，准葛尔侵藏，只是给了清康熙驻军机会而已。
而永乐一朝的合璧文献中最令人叹为观止的则数永乐四年（1406）五世噶玛巴活佛稽留南京时期，明成祖命人根据其为皇帝已故双亲举行的祈福活动而绘制的《荐福图》。该图以后收藏于西藏楚布寺，其总长度超过44米，高逾半米，共由二十二幅连续性彩绘图画构成，皆用汉、藏、波斯、蒙古、回鹘五种语言文字记录相关内容，尽收图文并茂之效。

『柒』 如何和西藏人相处

真诚和平等。
还有就是不要以一种城市人的眼光看问题。比如给小孩糖、本子这类貌似很友善的事情，其实看着像施舍的事情。
你的问题比较复杂，我先回答这么多，有需要可以追问我。

『捌』 中国的蒙古，西藏，新疆等地还在恶化荒漠沙漠化吗还是有所好转能否实现治理，让沙漠消失然后人口迁

西藏地区的沙漠化形势在好转，内蒙古和新疆地区的沙漠化整体上在恶化，但局部地区在好转，内蒙古毛乌素沙地的治理成功就是局部地区好转的典型例子。治理内蒙古和新疆的沙漠化关键是缺水，中国南水北调的目的之一就是为了治理西北地区的沙漠化。还有蒙古的沙漠化发展很快，因为内蒙古和蒙古地理相连，这个对于内蒙古治沙影响很大，也加剧了内蒙古治沙难度。至于移民，就不要想了，古代西北地区沙漠并不多，现在生态恶化沙漠增多就是几千年来人类活动破坏的结果，新疆地区局势的不稳则是明朝战略错误的结果，解决这些问题关键不在移民（新疆地区古代有很多中原移民，后来都被伊斯兰化了，责任就在明朝时对新疆的放任不管态度）而是要从发展经济，文化教育，生态治理等方面入手。

『玖』 西藏人死后，尸体如何处理

西藏人死后的处理方式大致可分为六种传统丧葬形式，具体如下：

1、塔葬：塔葬是所有丧葬形式中级别最高的一种，多在大活佛中进行。方法是将尸体用盐水、藏红花及其它特殊药物抹擦处理，进行整容修饰后放在灵塔之内；也有些火化后，把骨灰存入灵塔。

2、火葬：拉萨地区只有高僧大德才能举行这种葬仪，是一种高尚的葬礼。有的高僧在火化后，骨灰制成“擦擦”（小泥佛）供在宗教场所，或者带到高山之巅随风扬撒，或者撒进江河让其随波浪流向远方。

3、天葬：天葬是现在西藏地区最普遍的葬法，将尸体运送到特定的天葬场，由天葬师进行解剖、支解，然后喂鹫鹰，意为把最后的遗体也献给鹰。

4、水葬：主要流行在水深流急的雅鲁藏布江沿岸和藏南深谷区。水葬时，将尸体背到河边，节节肢解，投进急流；也有的地方图省事，直接用白布裹尸，整个抛入江中。

5、土葬：土葬是西藏最早盛行的一种丧葬方式，现在的喜马拉雅山以东以及墨脱、察隅等地依然保存土葬的习俗。

6、树葬：主要针对年纪不满8周岁的孩童，青藏高原东南部林区会将夭折孩童的尸体置于竹篓或木箱中，挂在特定的区域内的树杈上的丧葬方式。

(9)西藏治理人扩展阅读

2005年西藏自治区人民政府发布了关于《天葬管理暂行规定》的通知，这是我国政府自1985年以来第三次专门发布关于保护西藏天葬台的公告和通知，这为天葬这种藏民族拥有上千年历史的丧葬习俗给予了充分的尊重和保护。

“第四条 天葬受法律保护。任何组织和个人禁止从事下列活动：

对天葬活动现场进行围观、拍照、摄影、录像；

通过报纸、杂志、图书、广播、影视、网络等媒体刊登、播放、刻录、转载渲染天葬活动有关的文字、图片、报道等；

将天葬台作为旅游景点组织中外游客游览参观。

第十条 违反本规定，造成严重后果的，由县级以上人民政府民政、公安部门依法处罚。