治理乱纪

Ⅰ 关于，村会计对组上，征地提留两佰多万元钱不开票，是否称违法乱纪，当地纪委是否对该村财务进行整治

当然是违法的，征地款要拨付百信的，

Ⅱ 文言文翻译

翻译：

因为士人读书，第一要有志向，第二要有认识，第三要持之以恒。有志向就不甘心为下游；有见识就知道学无止境，不敢一得到自我满足，如河伯的看到的海门，如井底之蛙的看天，都没有认识的人了；一般的人就没有不成功的事。这三者缺一不可。

(2)治理乱纪扩展阅读：

文言文翻译要点：

1、关键实词

关键实词，从词性上看，以动词居多，其次是形容词和名词。把关键实词翻译到位，就是把句中的通假字、多义词、古今异义词、活用词语（名词用作状语、形容词用作动词、意动用法、使动用法等）、特殊难解词语准确理解，并且在译文中正确地体现出来。

2、关键虚词

关键虚词，主要指文言语句中的副词、连词、介词。虚词的翻译要注意两点：

（1）必须译出的：有实词义项的要译出实义，如作代词的“之”“其”等；现代汉语中有与之相对应的虚词进行互换的，如“之”“而”“以”“于”等。

（2）不必译出的：在句中起语法作用的“之”、发语词及句末语气助词等。关键虚词的翻译，要仔细辨明词性及意义，能译则译，不需要译出的切不可强行译出。

3、文言句式

文言句式在翻译题目中是重要的得分点，考生审出译句中的特殊句式是关键。考生要注重积累，重点掌握容易忽略的定语后置句、宾语前置句和固定句式等。

Ⅲ 孝文帝本纪原文及翻译

原文：
孝文帝从代来，即位二十三年，宫室苑囿狗马服御无所增益，有不便，辄弛以利民。 尝欲作露台，召匠计之，直百金。上曰：“百金中民十家之产，吾奉先帝宫室。常恐羞之，何以台为!”上常衣绨衣①，所幸慎夫人，今衣不得曳地，帏帐不得文绣，以示敦朴，为天下先。治霸陵皆以瓦器，不得以金银铜锡为饰，不治坟，欲为省，毋烦民。南越王尉佗自立为武帝，然上召贵尉佗兄弟，以德报之，佗遂去帝称臣。与匈奴和亲，匈奴背约入盗，然令边备守，不发兵深入，恶烦苦百姓。吴王诈病不朝，就赐几杖。群臣如袁盎等称说虽切。常假借用之。群臣如张武等受赂遗金钱，觉，上乃发御府金钱赐之，以愧其心，弗下吏。专务以德化民，是以海内殷富，兴于礼义。
后七年六月己亥，帝崩于未央宫。遗诏曰：“朕闻盖天下万物之萌生，糜不有死。死者天地之理。物之自然者，奚可甚哀。当今之时，世咸嘉生而恶死，厚葬以破业，重服以伤生，吾甚不取。且朕既不德，无以佐百姓；今崩，又使重服久临，以离寒暑之数，哀人之父子。伤长幼之志，损其饮食，绝鬼神之祭祀，以重吾不德也，谓天下何!朕获保宗庙，以眇眇之身托于天下君王之上，二十有余年矣。赖天地之灵，社稷之福，方内安宁，靡有兵革。朕既不敏，常畏过行，以羞先帝之遗德；维年之久长，惧于不终。今乃幸以天年，得复供养于高庙，朕之不明与。嘉之，其奚哀悲之有!”
孝景皇帝元年十月，制诏御史：“孝文皇帝临天下，通关梁，不异远方。除诽谤，去肉刑，赏赐长老，收恤孤独，以育群生。减嗜欲，不受献，不私其利也。罪人不帑，不诛无罪。除宫刑，出美人，重绝人之世。朕既不敏，不能识。此皆上古之所不及，而孝文皇帝亲行之。德厚侔天地，利泽施四海，靡不获福焉。”
太史公曰：孔子言“必世②然后仁。善人之治国百年，亦可胜残去杀”。诚哉是言汉兴至孝文四十有余载德至盛也廪廪③乡改④正服⑤封禅矣谦让未成于今。呜呼，岂不仁哉!
（选自《史记·孝文帝本纪》，有删改）
【注】①绨衣：质地粗厚的丝织衣服。②世：古代以十年为一世。③廪廪：犹庶几，渐进。④乡改：更改历法。⑤正服：更改服色。

译文：
孝文帝从代国来(到京城)，在位二十三年，宫室、园林、狗马、服饰、车驾等等，什么都没有增加。但凡有对百姓不便的事情，就予以废止，以便利民众。文帝曾打算建造一座露(高)台，召来工匠一计算，造价要值上百斤黄金。文帝说：“百斤黄金相当于十户中等人家的产业，我继承了先帝留下来的宫室，时常担心有辱于先帝，还建造露台干什么呢?”文帝平时穿的是质地粗厚的丝织衣服，对所宠爱的慎夫人，也不准她穿长得拖地的衣服，所用的帏帐不准绣彩色花纹，以此来表示俭朴，为天下人做出榜样。(文帝规定)建造他的陵墓霸陵，一律用瓦器，不准用金银铜锡等金属做装饰，不修高大的墓冢；就是要节省，不要烦扰百姓。南越王尉佗自立为武帝，然而文帝却把尉佗的兄弟召来，(加官进爵)使他们显贵，用恩德回报他们，尉佗于是取消了帝号，向汉朝称臣。汉与匈奴相
约和亲，匈奴却背约入侵劫掠，而文帝只命令边塞戒备防守，不发兵深入匈奴境内，不愿意给百姓带来烦扰和痛苦。吴王刘濞谎称有病不来朝见，文帝就趁此机会赐给他木几和手杖，(以表示关怀他年纪大，可以免去进京朝觐之礼)。群臣中如袁盎等人进言说事，虽然直率尖锐，而文帝总是(宽容)采纳。大臣中如张武等人接受别人贿赂的金钱，事情被发觉，文帝就从皇宫仓库中取出金钱赐给他们，用这种办法使他们内心羞愧，而不把他们下交给执法官吏处理。文帝专心致力于用恩德感化臣民，因此天下富足，礼义兴盛。
后元七年六月己亥日，文帝在未央宫逝世。留下遗诏：“我听说天下万物萌芽生长，最终没有不死的。死是世间的常理，事物的自然归宿，有什么值得过分悲哀呢！当今世人都喜欢活着而不乐意死，死了人还要厚葬，以致破尽家产；加重服丧以致损害身体。我认为很不可取。况且我生前没有什么德行，没有给百姓什么帮助；现在死了，又让人们加重服丧长期哭吊，遭受严寒酷暑的折磨，使天下的父子为我悲哀，天下的老幼心灵受到损害，减少饮食，中断对鬼神的祭祀，其结果是加重了我的无德，我怎么向天下人交代呢！我有幸得以保护宗庙,凭着我这渺小之身依托在天下诸侯之上,至今已二十多年。依靠的是天地的神灵,社稷的福气,才使得国内安宁,没有战乱。我不聪敏,时常担心行为有过错,使先帝遗留下来的美德蒙受羞辱；岁月长久了，总是担心不能维持始终。如今没想到能侥幸享尽天年，将被供奉在高庙里享受祭祀，我如此不贤明，却能有这样的结果，我认为就很好，还有什么可悲哀的呢！”孝景皇帝元年十月，下诏给御史：“孝文皇帝治理天下，开放了关卡桥梁,处处畅通无阻,边远地区也是一样;废除了诽谤有罪的法令,取消肉刑,赏赐老人,收养抚恤少无父母和老而无子的贫苦人,以此来养育天下众生;他杜绝各种嗜好，不受臣下进献的贡品,不求一己之私利;处治罪犯不株连家属,不诛罚无罪之人。废除宫刑,放出后宫美人,对使人断绝后代的事看得很重。我不聪敏,不能认识孝文皇帝的一切。这些都是古代帝王做不到的,而孝文皇帝亲自实行了。他的功德显赫,比得上天地;恩惠广施,遍及四海,没有哪个人不曾得到他的好处。”
太史公说：孔子曾说“治理国家必须经过三十年才能实现仁政。善人治理国家经过一百年，也就可以克服残暴免除刑杀了。”这话真是千真万确!汉朝建立，到孝文皇帝已经历了四十多年，德政达到了极盛的地步。(孝文帝)已逐渐走向更改历法、服色和进行封禅了，由于他的(谨慎)谦让，(改制)至今尚未完成。啊，这难道不就是仁吗?

Ⅳ 赵王得到秦王要来攻打赵国的消息后立即召集大臣什么如何什么秦军

前259年九月，秦昭襄王不听从武安君白起的劝告，派五大夫王陵率大军三十万攻打赵国国都邯郸（今河北省邯郸市），赵国大将廉颇率赵军十万顽强抵抗，王陵战至第二年，仍不能取胜。前258年，秦国增兵十万支援王陵，秦军阵亡四万余。秦昭襄王命白起接替王陵为帅，白起称病推辞，秦昭襄王改令王龁接替王陵为主将，增兵十万继续围攻邯郸。秦军死伤过半，仍不能下。邯郸城内粮食耗尽，赵孝成王被迫向魏、楚两国求救。
前258年，赵国国相平原君赵胜奉命出使楚国。约定各带二十名文武双全的门客，平原君却只选拔出十九人。门客毛遂自荐随往，平原君以为他在门下三年，未闻其能，不肯带他去。毛遂说：“臣乃今日请处囊中耳。使遂蚤得处囊中，乃颖脱而出，非特其末见而已。”。平原君正用人之际，就带毛遂同去了。随行的十九人相视而笑。
平原君一行来到楚国，向楚考烈王陈述合纵抗秦的利害关系，但是楚考烈王还是犹豫不决。毛遂于是拔剑而前，走近楚考烈王说：“王之所以叱遂者，以楚国之众也。今十步之内，王不得恃楚国之众也，王之命县于遂手。吾君在前，叱者何也？且遂闻汤以七十里之地王天下，文王以百里之壤而臣诸侯，岂其士卒众多哉，诚能据其势而奋其威。今楚地方五千里，持戟百万，此霸王之资也。以楚之彊，天下弗能当。白起，小竖子耳，率数万之众，兴师以与楚战，一战而举鄢郢，再战而烧夷陵，三战而辱王之先人。此百世之怨而赵之所羞，而王弗知恶焉。合从者为楚，非为赵也。吾君在前，叱者何也？”楚考烈王羞愧，答应与平原君及毛遂歃血而盟定合纵。赵平原君回国后，楚国派春申君率兵十万去救赵国。
平原君的妻子是信陵君魏无忌的姐姐，平原君多次向魏安釐王和魏无忌送信，请求魏国救援，魏安釐王派将军晋鄙领兵十万前去救赵。故秦昭襄王派使者威胁魏王“敢救赵者，拔赵后必击之”，魏安釐王惧怕，就派人通知晋鄙停止进军，留在邺扎营驻防，名为救赵，实挟两端，观望形势发展。信陵君屡次请求魏安釐王出兵，门客也用尽各种办法劝说，但魏安釐王惧怕强大的秦国，始终不肯听魏无忌的意见。魏无忌估计魏王已不肯出兵救赵，又不想看着赵国灭亡，唇亡齿寒，于是凑齐战车一百多辆，打算带着门客前去赵国和秦军死拼。
信陵君其后听信隐士侯嬴的计谋，先请魏王宠妃如姬从魏安釐王的卧室内窃出虎符，因信陵君曾为如姬报杀父之仇，再带同勇士朱亥至魏军见晋鄙，拿出兵符假传魏王的命令要代替晋鄙领军。晋鄙合了兵符，验证无误，但还是表示怀疑，不想交出兵权。信陵君不得已，唯有让朱亥用铁椎杀死晋鄙，强行夺权。
魏无忌统领晋鄙的军队后，向士兵下令父子都在军中的，父亲归家，兄弟都在军中的，兄长归家，独子一人的，回家赡养父母；得选年轻精兵八万去援救赵国。
秦相范雎举荐郑安平为将，率军五万携带大量粮草支援王龁，加强对赵进攻。平原君既返赵，邯郸城中盼望救兵，皆未至，邯郸之民炊骨易子而食，有出降之议。平原君采纳传舍吏子李谈之建议，编妻妾入行伍，尽散家财于士卒，鼓励军民共赴国难，募得敢死之士三千人。
前257年九月，魏、楚两国军队先后进抵邯郸城郊，屡败秦军。前257年十一月，秦昭襄王赐死白起。
前257年十二月，李谈等三千赵国死士出城反击，适逢魏楚两军救至城外。三国军队内外夹击，秦军大败，邯郸之围遂解。时值隆冬，野无粮水，秦军损失惨重；王龁率残部逃回汾城（今山西侯马北）；郑安平所部两万余人被联军团团包围，唯有向赵国投降。

Ⅳ 康熙四十七年发生的事

康熙帝垂泪废太子康熙四十七年（1708）九月四日，康熙帝巡视塞外返京途中，在布尔哈苏台地方，把诸王、大臣、侍卫、文武官员等召集到行宫前，流泪宣布废除允礽太子位。当时，皇太子允礽跪在地上，康熙帝垂泪宣布他的罪状，主要内容是：专擅威权，肆恶虐众，将诸王大臣随意捶挞；穷奢极欲，衣食所用已经超过皇帝标准，仍不满足；恣取国库钱财，遣人拦截蒙古等部入贡使者，抢夺进贡皇帝的物品；对亲兄弟无情无意，对诸皇子不闻不问；结党营私，窥伺皇位，探听皇帝起居动向，企图害死皇帝。康熙帝最后谕示大臣们说：不能让这样不孝不仁之人为国君，否则，国家必被败坏，人民必遭涂炭。说毕，康熙帝痛哭倒地。在大臣们规劝下，他恢复常态，命文武官员发表意见。众王公大臣都表现出非常难过，不敢多说一句话，只是连说皇上所见，非常英明。同日，康熙帝为了打击允礽的政治势力，下令将格尔芬、阿尔吉善、二格、苏尔特、哈什太、萨尔邦阿等人立行正法，将杜默臣、阿进泰、苏赫陈、倪雅汉等人充发盛京（今沈阳），将允礽即行拘执。十六日，康熙帝回到北京，即把诸王、贝勒等副都统以上大臣召到午门内，宣谕拘禁太子允礽事情，康熙帝又亲自撰写祭文，在十八日告祭天地、太庙、社稷，还把允礽转移到咸安宫幽禁。二十四日，把此事颁告全国百姓知晓。 清廷储位之争加剧康熙四十七年（1708）九月四日，康熙帝废除允礽太子位后，清廷的储位之争更加激烈。皇长子允禔认为康熙帝立嫡不成，必定立长，于是积极活动。但是，他错误地估计了形势。康熙帝察觉到他的野心后，立即宣布：允禔秉性躁急、愚顽，不可立为皇太子。允禔见自己夺储无望，便向康熙帝推荐与自己关系密切的皇八子允禩，还利令智昏地奏请康熙帝杀掉允礽。这些使康熙帝认识到，如果允禔和允禩结成同党谋取帝位，后果将不堪设想。于是，康熙帝采取了必要的防范措施。不久，发现允禔与一个会巫术的人有来往，企图用巫术镇魔允礽；允礽母惠妃又向康熙帝奏称允禔不孝。在这种情况下，康熙帝命革除允禔王爵，严加幽禁。皇长子允礽失势以后，皇八子允禩势力骤增。允禩精明能干，党羽多，声势大，在朝中也有一定威望。他积极活动，谋取太子位。但是，康熙帝很快也发现允禩有政治野心，特别是发现他署内务府总管事以后，到处拉拢人，博取虚名，甚至将皇帝所赐恩泽，归功于己，侵欺皇权。于是，康熙帝又以交结党羽，谋害允祁等罪名，将允禩锁拿，交议政处审理，并革去贝勒爵位。在锁拿允禩时，皇十四子允禵保奏允禩无谋害允祁之心，使康熙帝十分震怒，拔刀欲杀允禵，多亏皇五子允祺及时跪抱劝止，才避免了一场流血事件。储位空虚，诸皇子夺储之争日加剧烈，康熙帝决定把缺位补上，以堵塞诸皇子争储之路。康熙四十八年（1709）正月二十一日，康熙帝复立允礽为皇太子；三月，遣官告祭天地、太庙、社稷，授皇太子以册宝。 江苏、浙江等地农民开展夺粮斗争康熙四十七年（1708），王鸿绪上奏康熙帝，谈及江、浙等地农民开展了夺粮斗争。奏疏中说：江浙去年旱灾，蒙皇上蠲田租，发仓谷，截漕米，又全蠲四十七年地丁钱粮。但是，今年因米价稍贵，穷民未免艰难；又因近年官法废弛，不轨之徒在内煽惑，遂有市井“奸民”但是率饥民吵闹官府，打抢富家，一呼而集遂致数百人，官府一时无法。近日督抚俱在浙江审事，江宁省下崇官米不得法，遂致“奸民”聚众抢夺米铺三四十家，其余江、浙各府州县此类事件也屡有发生。至于各府州县村镇“奸民”聚众，以米贵为名抄抢富家者更是不可胜数，而官府对此竟不过问，这是变乱发生的重要原因。王鸿绪在奏疏中还建议，待今年收成过后，民情安定之时，再访拿惩治各府州县带头闹事者，以警众安民，只有这样做，才能使百姓害怕国家法律的惩治，消灭将来有可能发生的变乱。 2文化纪事孙岳颁逝世孙岳颁（1639－1708），吴县（今江苏苏州）人。康熙二十一年（一六八二）进士，官至礼部侍郎。充佩文斋书画谱总裁官。善书，受知圣祖，每有御制碑版必命书之。卒年七十。 《清文鉴》编成康熙四十七年（1708）六月，《清文鉴》一书全部编成，总计二十一卷。早在康熙十二年（1673）四月，康熙帝就提出要编修一部满文字书。当时，他对侍臣讲述了编纂这样一部书的重要性及必要性：恐怕后生满洲子弟渐习汉语，竟忘满语。且满汉文义照字翻译，很多可以通用，现今译者尚知其意，后生子弟未必知此。康熙帝把编书的任务交给翰林院学士傅达礼，令他将满语照汉文字汇发明，某字应如何用，集成一书，以有益于后学。在编修过程中，儒臣们分类排纂，每天缮稿进呈，康熙帝亲自加以审订，大到天字地理，小到名物象数，十二字母，五声切音，全都包括在内。这样，经过三十多年努力，《清文鉴》终于告成。康熙帝赐王以下、内外文武大臣各一部，并亲自撰写序言。两年以后，康熙帝又命教习唐古特书的官员阿尔必特祜、乾清门侍卫拉锡，会同蒙古侍读学士、中书等，编纂了《满洲蒙古合壁清文鉴》，一边写满洲字，一边写蒙古字。《清文鉴》的出版，虽然并未能将各地满语方言全部厘定与统一，但是它保证了官方通行的书面满语的规范与纯正，不仅便利于当时的流通与应用，而且对后世亦有很大教益。 《平定朔漠方略》编成康熙四十七年（1708）七月初日，《平定朔漠方略》成书。该书始编于康熙三十五年七月初四日。当时，康熙帝召议政大臣、满汉大学士、尚书、侍郎、学士等，示以北征噶尔丹机宜。诸臣敬阅毕，上奏：噶尔丹穷荒巨寇，煽惑群心。皇上为中外生民计，亲统六师，远涉绝漠，庙谟神算，百日之内，必奏凯旋。于是，翰林院掌院学士常书、张英奏请，将皇上征讨噶尔丹所记言行编成书，即可垂于后世，也是一朝盛事。康熙帝允准，并正式命内阁、翰林院负责编撰。十二年以后，《平定朔漠方略》编成，康熙帝亲写序文，其中说：厄鲁特蒙古噶尔丹赋性凶残，中怀狡诈，戕贼其兄弟，兼并四部，蚕食邻封，其势日张，其志益侈。积寇一日不除，则疆圉一日不靖。《平定朔漠方略》总计四十八卷，温达等奉敕编纂。记事起于康熙十六年六月，止于康熙三十七年十月，主要载述清政府与厄鲁特蒙古各部交往中康熙帝的上谕，以及有关材料，有些内容为清圣祖实录所不载，是研究清朝前期清政府与厄鲁特蒙古各部关系的重要史料。 《佩文斋书画谱》修成康熙四十七年（1708），《佩文斋书画谱》一书修成。该书是孙岳颁、王原祁等人奉康熙帝敕命编纂。全书一百卷，其中论书十卷，论画八卷，历代帝王书二卷，书家传二十三卷，画家传十四卷，无名氏书六卷，画二卷，御制书画跋一卷，历代帝王书跋一卷，画跋一卷，历代名人书跋一卷，画跋七卷，书辨证一卷，历代鉴藏十卷。该书分门列目，考证精详，所引书共一千八百四十四种，每个条目下均注出处，搜罗极为广博，是关于论书画、书画家小传和书画题跋的巨著。 3传闻逸事朱三太子案结康熙四十七年（1708）六月二十日，朱三太子案结，有关人被处以不同刑罚。还是同年二月十三日，闽浙总督梁鼐密折奏报“贼党窜聚情形”，就谈到为首者为一念和尚等，以朱三太子名义，安营于大岚山，有众一千余人，现除擒斩五名外，已陆续拿获八十余名。当时李煦也密奏浙江“贼情”说嵊县人张念一、张念二为首，以施尔远为军师，“煽惑民心”，纠众百余在慈溪县羊角殿，去年十一月二十五日官兵五十余人进剿，千总以下十余人被杀，绍兴府官兵再往剿，才把他们击败。已被捕获的施尔远等人供称：在四明大岚山有众千余，张念一、张念二即张君玉、张君锡，已在苏州拿获。十五日，浙江巡抚王然疏报拿获大岚山张念一、张念二等，康熙帝谕示张念一所供朱三太子及其子等速行追拿。三月实四日，梁鼐又以密折奏报大岚山情形，说派丁役扮作乡民前往察访，“走遍各山，细问土人，并无贼人屯聚处所，现今地方宁谧。”据查，张念一、张念二原系越狱逃犯，初时与叶天祥等六人结党，渐有附合者百余人。先在嵊县、慈溪等处行劫，继至阳觉殿分赃，千总娄汝初等带兵往捕，被伤致死。后因官兵追拿，分散逃匿。张念一与其党十五人逃至苏州被获。据供同伙者九十六人，今已拿获八十五名。不久，梁鼐再次密奏大岚山情形，说张念一等与江苏太仓“奸僧”一念似属两伙，为托名煽惑计，总以朱三为名。据查朱三改名何诚，有子六人，第三子已死，因缉拿太紧，妇女六口已自缢，第五、六子及孙一人已被捕获，朱三与其长子朱尧、四子朱壬在逃。闰三月十二日，曹寅密报浙江审张念一情形：所称朱三太子，不过借端煽惑，恐吓愚民，一时受刑，细问总属不符。一念和尚与张念一等实非同党。四月十二日，山东巡抚赵世显咨报缉获改名王老先生的朱三太子。据供，此朱三太子年七十五岁，是明朝后裔，名叫慈焕，排行第四。有子六人，第三子已死，其余均被拿获。妻、妾、儿媳各一，女三，均已自缢，康熙帝谕示：朱三是明代宗室，解往浙江议处。六月二十日，清政府审结朱三太子案及大岚山案。将朱三即王士元及其子朱壬等解至京城，问明正法。浙江案犯内张念一、张念二等七凌迟处死，朱兆琦等二十二人立斩，其余二十六人连同妻子发往宁古塔。十月初五日，朱三即王士元父子六人解至京城。朱三供认他真是明朝崇祯帝第四子，九卿等以为明崇祯帝第四子已于崇祯十七年前身故，又传唤明代老年太监均不认识，便以明系假冒，将朱三即王士元凌迟处死，其子五人俱处斩。 张英居官有“安心之法” 康熙四十七年（1708）九月，张英病逝，终年七十二岁。张英，字敦复，又字梦敦，号乐圃，江南桐城（今安徽省桐城县）人。他于康熙二年中举，康熙六年考取第二甲第四名进士，改授内弘文院庶吉士。张英在朝任职期间，曾随侍康熙帝达二十余年，是清初有影响的人物之一。张英在兼翰林院掌院学士期间，正职是礼部尚书。当时，正是乌兰布通之役后，康熙帝舅父、一等公佟国纲在平定噶尔丹叛乱的乌兰布通战役中阵亡。康熙帝非常痛心，务求隆重祭葬。但编修杨暄撰写的佟国纲祭文被康熙帝斥为极其悖谬，下令严惩杨暄，以惩戒将来。张英也因未能详审祭文而被革去礼部尚书，直到两年以后才官复原职。然而，不及两年，张英又因教习庶吉士之误而被连降三级。尽管康熙帝认为张英与那些言行相悖的假道学有很大不同，并且后来仍命他任教习，但是，张英却经过几次波折之后，总结了一套“安心之法”。他经常以白酒一杯、清琴一曲聊以自慰，非理事决不做，费力挽回事决不做，败坏生平、不可告人事决不做。在衙门里，一事当前，只往稳处想，不将迎于事前，也不留滞于事后。就这样，张英克服了往日形神交困的状态，终于又成为康熙帝十分信任的大臣之一。他升任为文华殿大学士兼礼部尚书，《平定朔漠方略》一书的总裁官。张英不仅是康熙朝的名臣，而且一生写了许多书，主要有《周易衷论》、《易经衷论》、《书经衷论》、《存诚堂诗集》等。康熙帝得知张英逝世的消息后，心情十分沉痛，赐祭葬加等，谥号文端。 熊赐履在朝任职四十年康熙四十八年（1709）八月二十八日，熊赐履病死于金陵（今南京），终年七十五岁。熊赐履，字敬修，号素九，湖广孝昌（今湖北孝感）人。他二十四岁成进士，三十七岁升翰林院掌院学士兼礼部侍郎，任康熙皇帝的经筵讲官，四十一岁官至武英殿大学士兼刑部尚书，提倡程、朱理学，被称为清初的“理学大臣”。熊赐履任秘书院侍读时，曾应诏上万言书，对民情吏、朝政得失等侃侃而论，直陈己见，因而在政治上崭露头角，为康熙帝所重视。在充任经筵讲官期间，康熙帝虚心学习，有疑必问，努力探求治国安民之道，熊赐履则是有问必答，耐心讲解，还经常结合国计民生、用人行政等问题，以问答奏对形式，将孔孟之道和程朱理学灌输给康熙帝。熊赐履还就国家大势向康熙帝提出自己见解，认为当务之急是与民休息，务使家给人足，安居乐业；而河工为国家大役，溃决频繁，长此不治，最为可虑。康熙帝对此深表赞许，平定三藩之后，立即着手治河。熊赐履还就用人行政向康熙帝提出：为政在人，人存政举，从来没有无弊之法。得其人，变化因心，自足以治；不得其人，虽有典谟官礼，也难尽善。此外，在修身明德，格物致知、人性善恶、知行关系、经权文义等方面，熊赐履也经常和康熙帝研究讨论，对康熙帝治理国家有极大启发。熊赐履生平酷爱藏书。他在金陵居住期间，利用金陵书籍甲天下的有利条件，竭力购求，总计得书十万余卷。特意筑屋五间，用来藏书，名为“下学堂”。

Ⅵ 酷吏满宠手段狠辣，能文能武的他是个怎样的人

公元192年，兖州刺史刘岱被青州黄巾所杀，济北相鲍信等人迎曹操出任兖州刺史。

经过一系列艰苦卓绝的斗争之后，曹操击败了青州黄巾，坐稳了兖州刺史的位置。

战事告一段落之后，就要着手治理地方。在这种背景下，本文主人公满宠来到曹操手下，担任从事。

历史上的满宠，是一个文武兼备的全才。囿于篇幅，今天我们不讲满宠的军旅生涯，只讲他的为官之道。

Ⅶ 从“三老”制度谈古代君王，基层农村组织如何管理乡村

秦汉时期推行的“郡县制”只确立了以郡和县为核心的两级行政区划制度，而在涉及到人口更分散，管理难度更高的乡村时，古代君王们采取了一种“皇权不下县”，更多依靠基层自治的乡村治理模式。

著名社会学家费孝通先生在其著作《乡土中国》中，将这种治理模式定义为“双轨政治理论”：“一方面是自上而下的皇权，另一方面是自下而上的绅权和族权，二者平行运作，互相作用，形成了‘皇帝无为而天下治’的乡村治理模式，塑造出一个形象而又独特的描述传统中国政治运作逻辑的‘双轨政治’模型。”

我们以“秦汉”时期施行的“三老”制度为例，探讨村民是如何通过乡村基层组织，完成集行政管理、教化与治安为一体的自治管理工作。

Ⅷ 如何加强公民道德建设

在落实《纲要》中各地区、各部门创造了许多好经验、好做法，涌现出一大批先进集体和先进个人的典型，形成了社会各界关心、支持和参与公民道德建设的生动局面。“爱国守法、明礼诚信、团结友善、勤俭自强、敬业奉献”的基本道德规范日益深入人心并成为广大公民的自觉实践。
要进一步提高认识，加强领导。公民道德建设是贯彻“三个代表”重要思想的内在要求。要充分认识到，加强社会主义思想道德建设，是发展先进文化的重要内容和中心环节。贯彻《纲要》，推进公民道德建设，是一项提高全民族素质的基础性工作。各级领导把贯彻落实《纲要》摆上日程，放在突出位置，认真组织实施，公民道德建设就能够不断取得新的进展，促进改革、发展和稳定的各项工作。
要反映时代要求，吸引广大群众参与。我国的公民道德建设是与改革和建设的新形势新任务紧密结合在一起的，是与社会主义制度根本性质、社会主义市场经济内在要求相统一的，是与广大群众的强烈愿望和根本利益相一致的。实践表明，从内容到形式，适应时代要求，实现群众利益，公民道德建设就能保持旺盛活力。
要突出重点，务求实效。各条战线、各行各业有其自身的特点，公民道德建设要立足本岗位，找准突破口，这样才能目标明确，重点突出，避免一般化号召、一般化工作。公民道德建设培养的是观念，塑造的是精神，树立的是风尚，更需要做得扎实，务求实效；需要生动活泼，为群众喜闻乐见。在工作中必须有要求、有载体、有办法，力戒形式主义。要在办实事中贯穿道德教育，在解决实际问题中引导群众。对群众满意的、认可的事情，要锲而不舍，一抓到底，抓出成效。

Ⅸ 舞弊是什么意思和作弊又有什么不同

舞弊:和其他人一起做,有关系的.
作弊;自己一个人,没关系的.

作弊:是个人的行为，譬如考试作弊。
舞弊：是利用权力非法去得到想要的，如滥用职权 以权谋私 贪污。

舞弊是指被审计单位的管理层、治理层、员工或第三方使用欺骗手段获取不当或非法利益的故意行为。

考试作弊并不是重大原则问题，它只是个道德问题，然而世界上没有抽象的道德，任何道德都是具体的，没有永远不变的道德标准，道德标准被社会条件所决定。现在教育制度有相当多问题，根源在于社会的商品化和市场化（于是考试作弊也就成为个人在市场竞争中的一部分），对于僵化的教育制度来说，考试作弊还是一种消极的抵抗。

Ⅹ 道德的作用有哪些

道德的作用：

1、始终为产生它的经济基础服务，它以自己的善恶标准从道义上论证产生它的经济基础的合理性和正义性，促进自己经济基础的形成和巩固，并谴责和否定不利于自己经济基础的思想和行为。

2、在阶级社会中，道德是阶级斗争的工具之一，统治阶级的道德为统治阶级的利益辩护，是维护其阶级统治的精神力量。被统治阶级的道德代表被压迫者对这个统治的反抗和末来的利益。

3、一切进步的道德，总是对生产力和科学技术的发展起着积极的推动作用，而一切落后、腐朽的逍德则对生产力和科学技术的发展起着消极的阻碍作用。

4、道德还对上层建筑的其他领域以及社会生活秩序起着重要影响。

(10)治理乱纪扩展阅读：

道德有一定的共同性，它指同一社会的不同阶级，甚至不同社会的不同阶级的道德之间，由于类似或相同的经济条件、文化背景和民族心理而存在着某类相似或相同的特性。

道德主体借助于对客观世界的认识，借助于对现实生活条件的认识，自愿地认同社会道德规范，并结合个人的实际情况践行道德规范，从而把被动的服从变为主动的律己，把外部的道德要求变为自己内在良好的自主行动。

道德不是天生的，人类的道德观念是受到后天的宣传教育及社会舆论的长期影响而逐渐形成的。这是一种道德相对主义，与之相反的主张则称为道德绝对主义。道德很多时候跟良心一起谈及，良心是指自觉遵从主流道德规范的心理意识。