道德经认为治理天下

❶ 道法和佛法有那些不同，又有那些想同。

佛法与道法不同之处：

1、起源

道教是中国汉民族中的土生教，它是一个十分庞杂的文化综合体，对中国的历史、文化、医学等的发展有过重大的影响。

佛教则是外来教，它是在吸收中华民族文化习俗的基础上在中国扎根并对中国文化发展产生了很大影响的宗教。

2、教义不同

佛法讲究重视来世 追求解脱，修身八正道，正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。此为达到佛教最高理想境地(涅槃)的八种方法和途径。。

道法教义讲究天人合一，修道修长生，人与自然的结合。“人法地，地法天，天法道，道法自然。”人受制于地，地受制于天，天受制于规则，规则受制于自然。

3、目的不同

佛说来世，劝世人忍耐，所谓今世作孽，来世偿还，这辈子凄惨，可能下辈子不再受苦，简单。

而道教则完全不同，所谓修炼成功的第一步就是长生不老，道教讲究今世，信道则信永生，来世的事来世讲，反正今世就要成不灭。

佛法与道法相通之处：

1、在真理上，真如与道都无法用语言描述。

2、讲的都是围绕“无为“。

3、道法与佛法皆是探人之生命究人之处世。

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在佛法的修学中，大乘菩萨最初必须发起大菩提心，诸佛菩萨悲智的品行也是靠菩提心来成就。

佛法中一切法门的修学都是建立在发菩提心的基础上，任何一个法门都不能离开菩提心，一切法门所讲老子的哲学思想。

《老子》:"道法自然。"老子认为，"道"虽是生长万物的，却是无目的﹑无意识的，它"生而不有，为而不恃，长而不宰"。

即不把万物据为己有，不夸耀自己的功劳，不主宰和支配万物，而是听任万物自然而然发展着。的正见都是为菩提心服务。

在道家学说里，水为至善至柔；水性绵绵密密，微则无声，巨则汹涌；无人无争却又容纳万物。人生之道，莫过于此。

统治阶级通过国家政权建立起来的法律制度和根据这些法律制度建立的社会秩序。法制在不同性质的国家，有不同的表现形式和具体内容。

参考文献：网络-佛法

参考文献：网络-道法

❷ 道德经对现实生活有什么意义

老子的道德经作为儒学经典他非常有代表性。也符合我们中国的传统文化。那么在现在道德经仍然有它存在的意义我们现在崇尚的。瘦肉核心价值观，在这方面也是有所体现的，对我们的生活具有指导作用规劝作用。

❸ 看了一下道德经。里面说到， 因此，圣人治理天下，要空虚百姓的心灵，满足百姓的饮食，削弱百姓的意志

说明：
易学是中国古代哲学，在道教创立前就已经存在的学术，而非宗教化的神学。《周易》是古人对自然万物规律的总结，不是神鬼论。作为国学文化的一部分，我们应正确看待，别用宗教的眼睛来看待。

解译：
“紫微圣人”其祖辈是秀才和文人。
出生前其母梦到在院子里仰望北极星（即天罡星，也作紫微星）异常明亮（“紫微星明”），后被房顶上一片玻璃瓦的碎裂声惊醒。
1986- 1996年间生于四川省北部一个无政治背景的普通家庭（“来自田间第一人”），右手腕有小痣，右肩有大痣。
小时聪慧，喜好艺术，但不被一家之主的父亲支持。
后来父母婚姻破裂，思想受到影响，患上了白癜风，头顶长出一点白发（“此人头顶一瓮”）。
喜欢文科类，尤其是中华古文学说，因偏科严重和家庭矛盾，导致学业未成。
父母离异后他随父亲生活，但与母亲的关系更好，其母贤良，可比孟母，邻里无人不夸。
2009年10月1日离开父亲步入社会，经受了很多精神上的磨难，几乎没人理解他。
后续几年，他在成都或重庆创业失败多次，花光了积蓄。他是个习惯散漫的闲人（人闲心不闲），他对未来有希望但也迷茫，渴望有一翻大作为。
2016年前后，他决定参加成人高等教育，深造自己，父亲不问，唯有母亲支持。
2018年前后，他与一位在四川工作的河南籍女子成婚（“圣女有姓画有名，其名隐于河洛书”）。
2019年左右考上公务员，开始了从政之路（“白头变作赤头人”）。
从政后他廉政为民（“造福人群是真命”）。
某某年（年代不便解译）五十多岁的他参与民主制总统竞选（“无王无帝定乾坤”），他的体型不算胖不算高（“腰系九筋带，身穿八丈衣”），因演讲精彩绝伦被选举执政（“一言为君”）。
执政后，他采取顺天应民的无为而治（看似无为，实则大有为，指实行宽松政策）管理国家，习惯闲暇时读中国古代典籍（“好把旧书多读到”），很少参加国外首脑会议，但天下局势尽在其掌控之中（“大修文武圣主裁”），这正是因为他尊重自然规律且知人善用，尤其重用有才华的文人的缘故（“秀士登紫殿”）。比起出国访问，他更乐意接待媒体和群众，义正言辞的话一说出口就足见他的英明（“义言一出见英明”），新成立的国家在他的领导下国力（指经济、科技、军事）得到飞速的发展，尤其是经济和中华古文化（易学、道学、儒学，这里指学术，而非宗教）得到大力弘扬（“偃武修文”、“大开文风考对联”），甚至包括服饰（“衣冠文物一齐来”），整个社会堪比刘秀的“光武中兴”（“定国安民功德盛”）。
在他执政十多年满三届后（“众君揖让留三星”），已经七十多岁的他淡出了政治舞台。他还有很多好的思路没有实现（“巍巍荡荡希尧禹”），但他知道自己老了（“百年世事不胜悲”），只希望来生还能与贤臣们一起公事，为国出力（“好修因果待来生”）。

❹ 无为而治。是什么意思

原指古代道家的政治主张，无所作为就能把天下治理好。现也指不要干涉过多，让人们都能发挥自己的聪明才智。

无为：遵循自然的法则而不妄为；治：治理。自己不妄为而使天下得到治理。 原指舜当政的时候，沿袭尧的主张，不做丝毫改变。后泛指以德化民。

“无为而治”并不是什么也不做，而是不过多的干预、充分发挥万民的创造力，做到自我实现，走向崇高与辉煌。

“无为而治”出自《道德经》，是道家的治国理念。无为而治，是老子对君王的告诫，不与民争。

《道德经》享誉世界，被世界政要、精英名流、企业领袖所崇拜，被奉为旷世奇书，万经之王。

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无为而治适用的范围：

1、治理国家

无为而治是道家的治国策略，所以治国是无为而治的第一应用。为了贯彻无为而治的方针 ，各级政府官员既要抛弃各种政绩主义和形式主义，也要抛弃“为人民谋幸福“、“为官一任，造福一方“等仁政理念，宽刑简政、轻徭薄赋、与民休戚，尽量靠万民的自为无为无不为，靠万民的自治无治无不治，自己做好必要的服务工作即可。

同时有所为有所不为，充分信任和依靠下属，让下属去完成各项工作，自已主要做好识人用人的工作。

2、企业管理

无为而治用在企业管理上，要求企业管理者从琐事中跳出来，主要抓好企业发展战略和识人用人的工作，至于具体的研发、技术、生产、销售等工作，要充分依靠员工和下属来做。

高层管理者，要想真正做到在大事上有所为，而在小事上则有所不为，就必须实行“君无为而臣有为”的管理方法，才能达到“君逸臣劳国必兴，君劳臣逸国必衰”的管理目的。

3、教育领域

无为而治用在教育领域，要求老师和家长一定要尊重孩子的天性，充分信赖孩子的能力和发展潜力(即道家的自化能力)，放手让孩子自己去试、去学习、去探索、去发现，甚至去破坏，哪怕他会失败会犯错误也不要紧，因为他会从这些失败和错误中学到很多东西，老师和家长要做的，就是给孩子创造必要条件，并做必要的辅助工作。

❺ 天地不仁，以万物为刍狗是什么意思

“天地不仁，以万物为刍狗”意思是天地是无所谓仁慈偏爱的，只是任自然，将万物看作草和狗。

出自战国老子的《道德经》第五章，原文：天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐籥乎？虚而不屈，动而俞出。多言数穷，不如守中。

译文：天地是无所谓仁慈偏爱的，只是任自然，将万物看作草和狗；圣人也是无所谓仁慈偏爱的，他对待百姓看作草和狗，任凭百姓自作自息。

天地之间，不正像一个大风箱吗？静止的时候，它只是一个空虚的世界，一旦运动起来，就会运转不息，永远不会枯竭。政令多反而会行不通，不如保持内心的虚静。

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狗是人类最早饲养的六畜之一，当人们饲养的家畜越来越多，食物来源很充足的时候，再加上狗在围猎中能帮助人们捕获猎物，狗就不再作为一种食物，作为祭品的狗也就用草扎一只形象的狗来代替，这个用草扎成的狗就叫“刍狗”。

刍狗在没有祭祀之前，要把它放在竹筐子里，用锦绣毛巾盖着，主祭者还要斋戒沐浴之后才能把它放到祭坛上，等到祭祀活动结束，路上的行人就可以任意的踩踏它的头和背，砍柴的人还要把它拿去当柴烧。由此可见，“刍狗”表示一种用完就被丢弃，不被珍惜和爱护的东西。

“圣人不仁，以百姓为刍狗”， 老子认为有道的圣人，心如天地，他们要办的事只要是理所当然，应该去做的，圣人便自然就去做，不是对世人存仁爱之心，才肯去做。如果圣人有了偏爱之心，有了一己私欲，则天下百姓真的就变成“刍狗”了。