我执法执

㈠ 学佛网“净界法师：我执，法执到底是怎么来的

阿弥陀佛

净空法师---我执，法执

1 佛说，一切法无我。

2 学佛，第一个是学“无我”。佛法无我，决定没有我见、我执。佛法自始至终都是叫我们打破执着。

3 我执断尽，法执也断尽，见思、尘沙、无明统统断尽，三德圆证，这就叫无上正等正觉。

4 正觉是阿罗汉，执着(见思烦恼)断了。

5 正等正觉是菩萨，执着、分别（尘沙烦恼）都断了。

6 无上正等正觉是佛，执着、分别、妄想（无明烦恼）都断尽了。

7 佛菩萨与凡夫的差别，就是一个有执着，一个没有执着。没有执着的人就叫佛菩萨，有执着的人就叫凡夫。

8 我执要不破，就不能出三界，换句话说，决定是六道轮回，你出不去的。

9 法执要不破，不能见性。阿罗汉破了我执，没有破法执，他超越六道轮回，他不能见性。我执、法执都要破，尤其是破我执，摆在第一个位置。

10 没有执着的人，心大，“心包太虚，量周沙界”；有执着的人，心就小了。

11 执着的心是妄心、是无明；没有执着的心是真心、是本明。

12 在《金刚经》上说：“法尚应舍，何况非法？”应舍是不能执着。

13 择善固执是对初学人不得已用的手段，只限于初学；功夫往上提升，就要破执着。

14 破我执，得事一心不乱；破法执，得理一心不乱。

15 你要不破执着，怎么能得一心？如果诸位明白这个道理，你就能够体悟到《华严》里面所说的理事无碍、事事无碍。

16 理与事之所以变成障碍，都在执着上；去了执着就没有障碍，去了执着你就得一心，去了执着你就清净、就平等。

17 我们今天修学，不能证果、不能开悟，是因为心不平等，这是大问题！心为什么不平等？坚固的执着，我执、法执。

18 古人常说“修行要在转识成智”，这句话是千真万确、永远不变的真理。真正学佛，真正修行，必得要转第七意识（执着）为平等性智。

19 平等心就是真心，平等相就是如如。平等心相的作用就是“恒沙性德”。

20 我们在二六时中，心才有不平等（才发现不平等），就要提起佛号。佛号是把我们迷心唤醒，把我们不平等的心恢复到平等。

21 你在一切法里面起分别执着，有取舍得失的心，这完全是从我执里面生的。

22 经云：远离于我无恼害。我们还有“自私自利”的念头，就入不了佛门，入不了大乘之门。念念之中，还有“我”、“我所有的”，就不是佛弟子。

23 无我，就无六道与十法界。无我，不但将病苦连根拔除，连生死的根也拔除。

24 无我，念佛一定得力，身心轻安；纵然有一点病，那是饮食起居不小心所引起的风寒感冒，不会有大病。

25 “无我”是自利；“奉献”是利他。

26 若有我的见解、我的看法、我的主张，则人我是非随之而来。

27 我执，造成了烦恼障。烦恼障是贪嗔痴慢，是分别执着。

28 法执，造成了所知障。所知障是什么？是自己错误的见解，是中国人所谓的成见，“某人成见很深，自以为是”，这个障碍非常严重！

29 《楞严经》上说的“知见立知”，那就是所知障。放弃我执和法执，完全随顺佛菩萨的教诲，就能彻悟，就能见性。

30 彻悟的样子是：无“我”也无“法”；见性的样子是：无“我”无“好恶”。

31 无我，烦恼解脱了，自性本具的德行就现前；无法，所知障破了，自性本具的智慧就现前。

32 有一念好恶，就是无明。我见、我爱、我痴、我慢，是四大烦恼。

33 身见，是执着这个身，贪生怕死，自私自利。念佛人一定要破身见，不贪生怕死，不自私自利，才能成就。

34 没有私心与名利心，业障就没有了；只要有丝毫的私心与名利心，就不会得到佛菩萨的加持。

35 为自己的人最愚痴，从现在起，决定不为自己。佛法自始至终就是破我执。

36 为什么在修学过程当中教你发愿回向？因为世间人我执相当重，起心动念决定不把“我”忘掉，凡是做一桩事情，与“我”有没有好处，这是第一个念头。

37 我执是烦恼障的根源。没有我执，烦恼障就破了；没有法执，所知障就破了。

38 回向就是把你所修所学的一切功德、福德都送给别人，自己不要了，都是为别人修的，不是为自己修的。

39 回向就是把自己给忘掉，这是大乘破我执绝妙的方法，就是把这个我扩大，大而化之，这小我就没有了。

40 什么是我？尽虚空遍法界就是我。为一切众生着想，就是为我着想；为我着想，就是为一切众生着想。

41 放下自私自利，念念为正法久住，念念为广度众生。没有私心，从自性流露出慈悲与感恩，是入了不二法门。

42 佛法自始至终它的大原则就是破执着，先破人我执，再破法我执。

43 真如自性里头没有分别执着。有分别执着是凡夫，没有分别执着就是佛菩萨。一切分别执着都打掉了，那就身心安乐。

44 佛法是破我执，我执破了后才有真正的“常乐我净”。

45 “常”是永恒不变；“乐”是离一切苦，真正自在地享受，真乐；“我”是主宰，自己真正做得了主；“净”是清净，决定不染。

46 “常乐我净”四净德，是真实之德，我们本性里面具足！

47 我们现在是迷了自性，“常乐我净”这四种境界全都没有。

48 只要你念佛念到一心不乱，“常乐我净”这四种清净之德就恢复。

㈡ 怎样消除“我执”和“法执”

纯即心，印即法，修行就是要在自己的心地上用功夫，弃我执、法执，背凡夫知见，“背尘合觉”是佛之知见，以菩萨之境界，回光返照，对治、改变自己的心病（是非人我、见闻觉知、贪痴嗔慢疑、五欲六尘）。把自己的心境提到诸佛菩萨的境界上来。纯印之行即我之行，纯印之心即我之心。在修行的道路上，“纯印”已为我们示范无遗了。

万法唯心，一切由心造，心生法生，心灭法灭，心是决定一切的。心净则土净。“若人识得心，大地无寸土”，心土不二。若心有所染，土即秽，土之净秽，本源在心。学佛、修行的根本点，就是自净其心。此即是学佛的起脚点，也是学佛的落脚点，它贯穿学佛、修行的始终和全程。学佛就是自净其心，净心就要心无分别、无执著、无妄念，也就是像纯印老人那样心无攀缘。学佛能净心，是真智慧，是菩萨境界。

自净其心，是智者、是智慧人生、是菩萨相，它是成佛之法器。学佛、修行人不知净心，眼光向外，分别执著立知见，有知见必生烦恼，有烦恼就是凡夫。一个学佛修行之人如不省悟净自心，修到何时都不是真修，又怎么能出苦轮呢？所以学佛一定要省悟，要在自己的心地上用功夫，用佛法医自己的心病，回光返照对治自己的凡心，这就叫佛光普照。决非到处跑寺庙、赶法会、拜经忏、烧高香、燃大蜡、唱佛歌……自净其心就是佛力加持，就是甘露灌顶，就是心佛不二，就是自性弥陀，就是人间净上，就是极乐世界。

学佛与修自心，迷者谓二，悟者即一。众生本具佛性，为何众生迷而不觉？因众生心存攀缘覆自性故，使本具的妙明真心不得显现。佛菩萨之所以觉而不迷，只因他们心无攀缘，故妙明真心方得显现。所以心有攀缘即众生，无攀缘才是佛。

http://www.jt8421.com/chunyin/chunyin.htm#cy904

㈢ 我执（人我执和法我执）是什么意思

我执，小乘佛法认为这是痛苦的根源，是轮回的原因。又名我见，可以说是无明的同义语，一般以内容分类，为人我执、法我执；以缘起分类，名分别我执、俱生我执。佛教中指对一切有形和无形事物的执着，指人类执着于自我的缺点。包括自大，自满，自卑，贪婪……，放不下自己，心中梗着非常大、非常粗、非常重的「我」，执着自己的想法、做法、人格等，提不起自己和他人的义务与责任，自我意识太强而缺乏集体意识和奉献精神，或太关注自己而忽略别人等等。消除我执是佛教徒的一个修炼目标，认为没有我执就可以将潜在的智慧显现出来，成为有大智慧的人，即为‘佛’。

人我执
一切凡夫，不知人身为五蕴假合，而有见闻觉知之作用，固执此中有常一主宰之我体，一切烦恼障由此而生，便有贪嗔痴等诸惑，发业润生而缠缚有情于三界六道之中，障涅盘盘盘寂静之理，搅扰有情之身心。如《唯识述记》云：“烦恼障品类众多，我执为根，生诸烦恼，若不执我，无烦恼故。”

法我执
一切凡夫，不了诸法空性，不明五蕴等法由因缘而生，如幻如化，固执法有实性，一切所知障由此而生。《起信论》云：“人我见者，计有总相主宰，法我见者，计一切法各有体性。”《唯识论》云：“由执我法，二障俱生。”

分别我执
为后天我执，依自己分别力或邪师所教而生者。菩萨于通达位，正发根本无分别智时断之。

俱生我执
为先天随生具有之我执，为吾人过去世之业习。菩萨于修道位，数数修习无分别智，渐断之。
此我执者，任何世彰漏之智不能伏灭，唯三乘无漏圣道的观智（指根本智及后得无漏智现行时）才能伏灭，就是把人我执返于“人空智”，法我执返于“法空智”。伏灭人我执，二乘在见道位以上，顿悟菩萨在初地以上，渐悟菩萨在回心以后的生空无漏位；伏灭法我执，是菩萨初地以上的法空无漏位（见《唯识论讲话》）。二乘之人虽断人我执，证得人空，而不断断法我执，如《菩提心论》曰：二乘之人虽破人执，犹有法执。

㈣ 为什么有人讲到:我执破了,还要破法执

楼主 您好

这部份先以经典来说明:

解深密经卷二: 【若回向菩堤声闻种性补特伽罗，我亦异门说为菩萨；何以故?彼既解脱烦恼障已，若蒙诸佛等觉悟时，於所知障、其心亦可当得解脱；由彼为初为自利益，修行加行脱烦恼障，是故如来施设彼为声闻种性。】

这段提到，回小向大的阿罗汉，虽然已经断除烦恼障了(我执已破)，但是还是要蒙诸佛加持，才能解脱於所知障(法执)，也就是后来提到的初地到佛地的无明—所知障。又初地以上菩萨除了所知障的断除以外，也还有烦恼习气随眠，这也是摄属在烦恼障—极微细烦恼障，解深密经对於此烦恼习气随眠描述的相当详细，今只举出一段:

解深密经卷三: 【善男子!此奢摩他毗钵舍那於如来地，对治极微细、最极微细烦恼障及所知障，由能永害如是障故，究竟证得无著无碍一切智见，依於所作成满所缘，建立最极清净法身。】

因此我执纵然破了如阿罗汉一般，还有我执习气与无量无边所知障。然而我执与法执是一般学人很难理解的法，今说明如下:

我执，是众生执取色身、意识觉知心、见闻觉知性等(五阴)为真实我，并且执著此假我而不肯舍离，若能现前观察这些五阴假我都是聚合之法，不是本来就有的真实法，那就能够断除我见乃至我执了。

然而法执，乃是对於法界实相不了知，对於一切法如何从真如理体假藉诸缘而出生都不如实了知，因此执取一切法(一切功能差别)，包含五阴都是可以真实为我们所接触领受，而不知一切境界、心法、心所有法都是真如理体所变现，於由无力现观此事实，就有所知障，也就是法执无法破除。

而要破除法执，第一步就是要先开悟明心，也就是亲证真如理体的总相体用，方能继续深入进修一切种智，而断除法执。

然而阿罗汉连真如理体的总相尚且未知，何况断除法执乎?

㈤ 我执与法执是什么意思何为执五蕴是哪些何又为蕴

我执，就是执着与肉体的我，相信自己眼、耳、鼻、舌、身给你的信息和自身的判断。岂不知那是识心的分别、执着，一切为假象。法执，就是修行一段时间后，对于佛法的执着，认为有一个法可以得到。把佛法固定在一个相上，从而迷失自性。执，就是执着，紧紧抓住不放，就与佛法的圆融相违。五蕴是色、受、想、行、识，他们都与我执有关，一切烦恼和痛苦来源于此。蕴，可以理解成“集合”。

㈥ 我执与法执,请高人开示

我空，则烦恼障尽；法空，则所知障尽。
我空之后即解脱生死，法空之后即不住涅盘。
非空非有，不落两边的中道妙理，也只有证了法空之后的人才能亲自实证。

你能知道什么是我执和法执，即为我执；
你所知道什么是我执和法执，即为法执。

静观缘起，舍断常而入中道，故能所双亡，归于圆成实相，才是究竟解脱。

㈦ 我执与法执是什么意思何为执五蕴是哪些何又为蕴

呵呵，楼上讲得真有意思。
简单说，我执，就是我见，就是执着于自身，自我意识太强，认为存在一个真实、独立、单一、主宰、恒常不变的“我”。
法执，就是执着于法，固执一切诸法实有，不知道一切事物都是随着客观条件的变化而变化，同时把外在的一切事物当真。
学佛，就是要化除这二种执著，“由执我法，二障俱生（烦恼障和所知障）。”
蕴，就是聚合。五蕴指色、受、想、行、识。
金木水火土五行不等于五蕴，而是从属于五蕴中的色蕴）

㈧ 我执法执归道其中 什么意思

先说下“我执”、一切烦恼，皆由有我而起。若无我者，则一切皆无。因见有我，故曰我见。因有我相，故曰我相。执为有我，故曰我执。

“我执”主要有三：

一、我见：五蕴和合之身心，以为有常，谓之我见。亦曰人见，有我见、就有人我的区别，因为又曰人见。又曰身见，执着色身为我。又曰人我见。

二、我相：亦名人相。谓众生于五蕴法中，若即若杂，妄以为“我所有”是真实的，是名我相。亦谓人相者，谓众生于五阴法中，妄计我是人，我生人道，异于余道，是名人相。

三、我执：亦名人执，以为所谓的“我者”，是一生之主宰。认有我身而执念之，谓之我执。以不明了人身为五蕴假和合而成，所以执着于常一之我体，亦谓之人执。

所以，我执、人执，我见、人见、众生见、寿者见，是眷属关系。

提到“法执”，是“我执”的对称，又作法我执、法我见。由于不明诸法因缘所生，缘生无性，如幻如化，而执著诸法为实有的妄见。

最后，简单的概括下：执有常一自我的实体，叫做我执。执诸法皆有实体，叫做法执。若法执破尽，我执可灭；我执破尽，法执可断。

好，愿祝早日证法身！那么阿弥陀佛！

补充举例：

当我们吃美食的时候，贪恋那个“色香味”就是法执；以为能够领受色香味的五蕴，为真实自我，这就是我执。

㈨ 什么是我执，法执 我执，法执都包括什么 在生活中应该怎么做才能破我法两执

你的问题（我执，法执都包括什么（具体点） 在生活中应该怎么做才能破我法两执？？？什么是返闻闻自性？在生活中怎么做才能返闻闻自性？什么是五蕴，六根，空性，无明这些跟我执，法执有什么关系）需要写一本厚厚的书来说清楚。如果你认为这本能解释清你问题的书，就是能完美解决你的所有问题，因而你事事照书奉行，那你就是法执着。若你认为你需要这本书的想法是正确的，没有这本书就不行，那么这就是坚持己见，这就是我执。怎样破出我法两执？你需要慢慢的先以法 离除 执着及无明，然后再把 法 也离除，全部离除以后就会见空性了。

㈩ 谁能帮我解释一下 我执 法执 的意思

我的理解

帮助了一个人，心里想着“我刚刚帮助了一个人“。心里有我喜欢什么、讨厌什么，他对我好，对我不好之类的想法。等等，就是执着有”我“，是我执。

认为吃饭可以饱，有佛可以成，上山有路，打仗有兵法可依，也是思维上的一种执着。是为”法执“。（记得有个禅宗公案，住持出题，谁能说出花瓶特别的用途就是下一位住持，大家各种说，用来做面杖等等做一切奇特的用途，最后有个开悟的师父一脚踹飞花瓶，破门而出。）

”一切法无我、得成于忍。“达摩祖师说：”夫道者,以寂灭为体。修者。以离相为宗。“所谓”无我“，即是离相。这个我还比较糊涂，借用宣化上人的浅释如下：
“假如有一个人，他知道一切法，即所有的佛法都包括在内，简单的说就是四谛、十二因缘、六度、十二处（六根、六尘）、十八界等等的法，他知道这种种的法无我，把我执空了，法执空了，空执也没有了，在这个时候得成无生法忍。无生法忍是修行得到的一种境界，一种程度。证得无生法忍，他不见三界之中有少法生，有少法灭，而忍可于心。心里得到这种境界，口里说不出来，故忍可于心，这种法的境界叫无生法忍。
不见有少法生，不见有少法灭，那岂不是没有法吗？不错，本来就没有法，可是没有法还具足一切法，但是说不出来，这叫无生法忍。在这部《金刚经》中“知一切法无我，得成于忍”这十个字是很重要的。”