師說教師的職責

㈠ 閱讀《師說》補出下列句子中的空缺部分。（1）文中陳述教師職責的句子是______________。（2）文中陳述擇

㈡ 韓愈的師說中有關於教師的功能、師生關系、擇師原則等問題有論述,你認為哪些

韓愈的《師說》中，有以下關於教師功能、師生關系、擇師原則的論述。
1、關回於教師職能答的論述：「師者，所以傳道受業解惑也。」這是全文立論的出發點和依據。
2、關於師生關系的論述：「是故弟子不必不如師，師不必賢於弟子，聞道有先後，術業有專攻，如是而已。」闡明了師生關系是相對的，教與學是可以相長的。
3、關於擇師原則的論述：「是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。」從正面回答了以誰為師的問題。

㈢ 師說人為什麼要從師老師的職責能是什麼

《師說》：
一師說（話題）：古之學者必有師（歷史地位）/傳道受業解惑（作用職責）
從師（闡述）：人非生而知之（小話題）/生乎吾前//生乎吾後/庸知年之先後（小結論）
師道（結論）：道之所存，師之所存
以上是第一段，全文總話題，「師說」。
二第二段是論述的核心部分，以對比論證為主，寫不同的師道、不同的做法，得到的不同結果。
師道：師道不傳（話題）/古之聖人//今之眾人/聖益聖，愚益愚（結論）
從師：今之眾人（話題）/對子女//對自己/小學大遺（結論）
今之眾人（話題）/巫醫百工//士大夫族/師道不復可知矣（結論）
三第三段是全文的結論，照應首段「師說」，「師不必賢於弟子」。
師說：聖人無常師（話題）/孔子從師（闡述）/師不必賢於弟子（結論）
「聖人無常師」照應「古之學者必有師」，而「弟子不必不如師，師不必賢於弟子，聞道有先後，術業有專攻」，照應「無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。」
三個段落的內容，形式上構成一種回環美（師說——從師——師道/師道——從師——師說），內容上說理更加嚴密，環環相扣，起於「師說」，結於「師說」。
四第四段只是一個交代，說明寫作緣由和目的。
全文重點說明，只有不斷學習，才會不斷提高。批判了「恥學於師」及「群聚笑之」的不良風氣。同時在對老師的作用或職責的界定上，也一直為後人所稱頌。「師者，所以傳道受業解惑也。」關鍵是「傳道受業解惑」的邏輯關系。「解惑」即解答個別問題，「受業」指傳授系統知識，「傳道」則具有更高境界的意義，強調應用能力（素質）的形成。
一般肢解文章的方法，僅限於「解惑」「受業」，而「道」的形成則完全靠學生自己的「悟性」，明確了「三個意識」的重要意義，和「兩個單元」的一般規律，才有了真正意義上的「傳道」，才能使學生在能力形成方面，有想對明確的思路。這一飛躍就使學生對語文的學習不再迷茫，不再困惑，不再有登天無路、下地無門的不知所措。

㈣ 韓愈在《師說》中點明老師的職責和作用的句子

師者，所以傳道受業解惑也。

㈤ 師說中論述教師職能的句子是哪一句

師者，所以傳道受業解惑也。

譯文：老師是傳授儒家的「道」，講授儒家經典，解決「道」和「業」方面的疑惑的人。

就是這句啦。。。。

㈥ 韓愈師說中闡述老師職責的句子

古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也。
譯文：古代求學的內人一定有老師。老容師是用來傳授道理、交授學業、解答疑難的。
評析：劈頭提出「古之學者必有師」的論斷，緊接著概括指出師的作用「傳道受業解惑」做為全文立論的出發點和依據。然後句句頂接，推論出「道之所存，師之所存」的觀點。

㈦ 在《師說》一文中，韓愈認為教師的職責是什麼

在著名的《師說》一文中，韓愈提出了他對教師問題的獨特看法。他認為，教師的職回責，在於「傳道答，授業，解惑」。由於人不是生下來就無所不曉的，故而必定有對事物迷惑不解的時候，這時，如果不去求師，則那些疑惑就不會得到消除。但韓愈並沒有清楚地解釋「傳道，授業，解惑」的確切含義，只是從他習慣於把「道」代指儒學的倫理道德准則，我們可以斷定，這個「傳道，授業，解惑」，是以對儒學倫理道德觀念的傳播、疏解為中心內容。 有意義的是，韓愈對求師的原則進行了界定。他主張，確定教師的標准，不在於年齡的大小、官職的高低，而在於他究竟是否「聞道」。所以求師也應當以求「道」為原則，而無需考慮所師者的身份。既然如此，求師者就需要有不恥下問的精神，因為被自己當作老師求教的人，並不一定要比自己高明。 《諫太宗十思書》文章第一段通過比喻引出道理：積累道義是治國之本

㈧ 師說，第一段，老師的職責是什麼

（1）《師說》抄中陳述教師職責的句子是： 師者，所以傳道受業解惑也。
（2）《師說》中陳述擇師標準的句子是： 是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。
（3）《師說》中闡述師生間辯證關系的句子是： 是故弟子不必不如師，師不必賢於弟子，聞道有先後，術業有專攻，如是而已。

㈨ 師說 人為什麼要從師 老師的職責能是什麼 用原文回答

師者，所以傳道受業解惑也。（是這句吧）

還有全文 畢竟查來的不如自己理解~

古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾後，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先後生於吾乎！是故無貴無賤無長無少，道之所存，師之所存也。嗟乎！師道之不傳也久矣，欲人之無惑也難矣。古之聖人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下聖人也亦遠矣，而恥學於師。是故聖益聖，愚益愚。聖人之所以為聖，愚人之所以為愚，其皆出於此乎？愛其子，擇師而教之，於其身也，則恥師焉，惑焉。彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道、解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。巫醫、樂師、百工之人不恥相師，士大夫之族曰「師」曰「弟子」之雲者，則群聚而笑之。問之，則曰：彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。嗚呼！師道之不復，可知矣。巫醫、樂師、百工之人。吾子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！聖人無常師。孔子師郯子、萇子、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：「三人行，必有我師。」是故弟子不必不如師，師不必賢於弟子。聞道有先後，術業有專攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文、六藝，經傳皆通習之，不拘於時，學於余。余嘉其能行古道，作師說以貽之。