危廢治理

Ⅰ 如何看待現如今的教育問題

中國教來育現狀是一個非常宏闊自的概念，沒有切身的體驗、廣泛的調查和深入的研究，很難擁有發言權。筆者求學階段經歷了從小學、初中，到高中、大學的尤為純粹的中國特色學校教育，畢業後長期從事農村義務教育事業。我見證了從上個世紀90年代以來的農村義務教育在夾縫中求生存的艱辛歷程。以下就形式主義泛濫成災這一普遍現象談一點我個人的淺見，很真實：教育過程中的每一個環節都有僵化古板的套路，為了應付上級各主管部門的檢查，從課堂教學到課外活動，從行政管理到家校聯誼，從績效獎勵到職稱評審，從普及九年義務教育到均衡發展的剛性評估驗收，從校本培訓到國培計劃，從文明校園到平安創建，當然，還有信息化的今天，推送的名目繁多的網路平台，以及雁過留聲鴉過拔毛的痕跡管理等等，過程或許轟轟烈烈，然而結果卻缺乏溫情：資料室里到處都是森林的殘骸，辦公室里充斥彌漫苦澀而又無奈的脫離苦海般的如釋重負。

唯分數論英雄的應試教育、鋪天蓋地的校外輔導機構、在過分寵溺中迷失的家庭教育、尊師重教傳統與師德師風建設正面臨的時代挑戰、農村教育生態危機等等，由於篇幅限制，不一一贅述。

Ⅱ 右，此之謂絜矩之道說明了什麼道理

絜矩之道實為忠恕思想的一部分，言應當以己度人、體貼下屬。此言出自《大學》釋治國平天下的段落，所謂「君子有絜矩之道」的「君子」，當釋為貴族，與一般認為的「品行高尚的人」不同。因而這里的絜矩之道，主要是指的為官之道，與「上行下效」、「為民父母」並為治國平天下的准則。

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絜矩，引申一下，就是忖度的意思。絜矩之道，其實就是忖度之道。忖度一下自己的想法和感受，據此來對待別人。

《大學》上講：」所惡於上，毋以使下；所惡於下，毋以事上；所惡於前，毋以先後；所惡於後，毋以從前；所惡於右，毋以交於左；所惡於左，毋以交於右。此之謂絜矩之道。」

上述反復表達的其實就一個意思：己所不欲，勿施於人。這就是「絜矩之道」。推廣到治理國家，那就是己所不欲，勿施於民。」民之所好好之；民之所惡惡之」。

春秋時期的大政治家管仲，也有類似的說法：」政之所興，在順民心；政之所廢，在逆民心。民惡憂勞，我佚樂之；民惡貧賤，我富貴之；民惡危墜，我存安之；民惡滅絕，我生育之。」

說他們類似，其實是說他們有所不同：《大學》在確定「民之所好」、「所惡」時，是從自身出發來忖度出來的。我喜歡的，民眾也應喜歡；我討厭的，民眾也應討厭。而管仲則無此想法。

有人可能會說，忖度自己的好惡來推斷別人的好惡，本身是有問題的。自己喜歡的別人未必喜歡，自己討厭的別人也未必討厭。的確如此，尤其是在細節上。但從大的方向上說，用《大學》的「絜矩之道」推斷「民之好惡」應該還是沒問題的。

但問題是，就算你知道了「民之好惡」，也想制定一個「從民所好」的政策，真誠地存了仁政愛民的好心，到最後就一定能達到自己的初衷嗎？不一定，而且那還是很不確定的。「想做好」和「能做好」之間還有很長的距離。可《大學》並沒有提出「能做好」的辦法，僅僅是提出了一些指導思想方面的原則。

Ⅲ 朱子家訓全文翻譯

譯文：

當國君所珍貴的是「仁」，愛護人民。當人臣所珍貴的是「忠」，忠君愛國。當父親所珍貴的是「慈」，疼愛子女。當兒子所珍貴的是「孝」，孝順父母。當兄長所珍貴的是「友」，愛護弟弟。當弟弟所珍貴的是「恭」，尊敬兄長。

當丈夫所珍貴的是「和」，對妻子和睦。當妻子所珍貴的是「柔」，對丈夫溫順。侍奉師長要有禮貌，交朋友應當重視信用。

遇見老人要尊敬，遇見小孩要愛護。有德行的人，即使年紀比我小，我一定尊敬他。品行不端的人，即使年紀比我大，我一定遠離他。不要隨便議論別人的缺點；切莫誇耀自己的長處。對有讎隙的人，用講事實擺道理的辦法來解除讎隙。對埋怨自己的人，用坦誠正直的態度來對待他。不論是得意或順意或困難逆境，都要平靜安詳，不動感情。

別人有小過失，要諒解容忍！別人有大錯誤，要按道理勸導幫助他。不要因為是細小的好事就不去做，不要因為是細小的壞事就去做。別人做了壞事，應該幫助他改過，不要宣揚他的惡行。別人做了好事，應該多加表揚。

待人辦事沒有私人仇怨，治理家務不要另立私法。不要做損人利己的事，不要妒忌賢才和嫉視有能力的人。不要聲言忿憤對待蠻不講理的人，不要違反正當事理而隨便傷害人和動物的生命。不要接受不義的財物，遇到合理的事物要擁護。

不可不勤讀詩書，不可不懂得禮義。子孫一定要教育，童僕一定要憐恤。一定要尊敬有德行有學識的人，一定要扶助有困難的人。這些都是做人應該懂得的道理，每個人盡本分去做才符合「禮」的標准。這樣做也就完成天地萬物賦予我們的使命，順乎「天命」的道理法則。

原文：

君之所貴者，仁也。臣之所貴者，忠也。父之所貴者，慈也。子之所貴者，孝也。兄之所貴者，友也。弟之所貴者，恭也。夫之所貴者，和也。婦之所貴者，柔也。事師長貴乎禮也，交朋友貴乎信也。

見老者，敬之；見幼者，愛之。有德者，年雖下於我，我必尊之；不肖者，年雖高於我，我必遠之。慎勿談人之短，切莫矜己之長。仇者以義解之，怨者以直報之，隨所遇而安之。人有小過，含容而忍之；人有大過，以理而諭之。勿以善小而不為，勿以惡小而為之。人有惡，則掩之；人有善，則揚之。

處世無私仇，治家無私法。勿損人而利己，勿妒賢而嫉能。勿稱忿而報橫逆，勿非禮而害物命。見不義之財勿取，遇合理之事則從。詩書不可不讀，禮義不可不知。子孫不可不教，童僕不可不恤。斯文不可不敬，患難不可不扶。守我之分者，禮也；聽我之命者，天也。人能如是，天必相之。此乃日用常行之道，若衣服之於身體，飲食之於口腹，不可一日無也，可不慎哉！

出處：《朱子家訓》——南宋·朱熹

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《朱子家訓》原載《紫陽朱氏宗譜》。南宋中期，金、蒙南侵，賦稅苛重，百姓怨聲載道，民族危機深重，加之儒家衰弱。封建統治的腐朽，致使綱常破壞，禮教廢弛，官場貪風日盛，道德淪喪，人們精神空虛，理想失落，社會動盪不安。

為了穩定國家秩序，加強家庭和社會的凝聚力，拯救社稷，拯救國家，朱熹以弘揚理學為己任，奉行「格物致知、實踐居敬」的教育理念，力主以「存天理、去人慾」為內容的道德修養，力求重整倫理綱常、道德規范，重建價值理想、精神家園。《朱子家訓》正是在這樣的背景下產生的。

（一）倡導家庭和睦

家庭自古以來就是社會的基本細胞。對每個人來說，家庭是人生的起點，也是休息和生活的港灣。上至社會名流，下至平民百姓，事業成功的背後，都離不開家庭的支持和幫助，營造一個溫馨的家，創造和睦的家庭生活，無論是過去還是將來，都是人們追求的亘古不變的目標。而朱熹的《家訓》為實現這樣的目標提供了一個理論上的指南。

（二）倡導人際和諧

從人類社會發展的終極目標來看，人類所追求的是一個和諧美滿的社會，它要求人與自然、人與人之間達到一種和諧統一，這與朱熹《家訓》所推崇的為人處事之道有著極為相似之處。

（三）倡導重德修身

在朱熹看來，重視道德修身就同「衣服之於身體，飲食之於口腹，不可一日無也，不可不慎哉！」他還就如何重德修身提出了許多深含哲理的見解。他認為「人有惡，則掩之，人有善，則揚之。」這句話是指對別人善惡行為所持的態度，對行惡的人要抑制，對行善的人要宣傳表揚他。

Ⅳ 電鍍廢水治理石英砂算不算危險廢物

電鍍工藝產生的固體廢物主要為化學法處理電鍍廢水的過程中產生的污泥，以及化學除油工序產生的少量油泥。污泥中含有金屬氫氧化物、硫化物等重金屬污染物，多屬於危險廢物。但當金屬含量達到精礦含量要求時，可先進行資源化綜合利用。
屬於危險廢物的，應按照危險廢物處置，處置設施及轉移符合標准，包裝的固廢渣泥要有圍欄及遮蓋，由符合處理固廢資質的單位轉移處理，防止二次污染，處置率達到100%，不得混入生活垃圾。

Ⅳ 持危險廢物經營許可證企業屬於什麼行業類別

根據國民經濟行業分類名錄注釋，這種類型的企業屬於環境治理業中的危險廢物治理，代碼為N7724