尚書中治理

（1）材料一反映的是古代樸素唯物主義的觀點；材料二反映的是主觀唯心主義觀點；材料三反映的是客觀唯心主義觀點。
（2）合理性在於：否認了世界是神創造的，認為世界是物質的，堅持了唯物主義的根本方向，本質上是正確的，對於唯物主義物質觀的確立奠定了基礎。但是，這種物質觀也存在明顯的局限性：①他們對世界本原的認識是一種可貴的猜測，由於當時科學發展的限制，不可能被科學證實。②它把物質歸結為具體的物質形態，如水、火、氣、土等，這就把復雜問題簡單化了。古代樸素唯物主義具有自發性、直觀性、猜測性。

Ⅲ 《尚書》裡面有哪些經典中華句典

【任官惟賢才，左右惟其人】出自《尚書，商書·咸有一德》。意思是：任命官吏只能任命德才兼備的人；君主身邊的大臣及侍從也只能是這樣的人。

【德惟治，否德亂】出自《尚書·商書·太甲下》。意思是：只有推行德政，天下才會長治久安；不推行德政，天下就會大亂。

【惟治亂在庶官，官不及私昵，惟其能】出自《尚書·商書·說命中》。意思是：天下是長治久安，還是混亂，取決於官吏的作用。在選用官員時，不能提拔那些和自己關系親昵的人，要任人唯賢。

【旁求俊彥，啟迪後人】出自《尚書·商書·太甲上》。旁：廣泛地。俊彥：賢能之輩。意思是：廣泛地訪求賢能之人，並以此教育後人。

【無恥過作非】出自《尚書·商書·說命中》。恥過：以過為恥。意思是：不要以過為恥而文過飾非。

【功崇惟志，業廣惟勤】出自《尚書·周書·周官》。崇：高。惟：由於。意思是：功德高是由於有志向，事業廣大是由於勤勞。

【不矜細行，終累大德】出自《尚書·周書·旅獒》。矜：小心謹慎。意思是：在細節上不小心謹慎，最終會敗壞大的品德。

【天子作民父母，以為天下王】出自《尚書·周書·洪範》。意思是：天子應當像作臣民的父母一樣，來作天下臣民的君王。

【無偏無黨，王道盪盪】出自《尚書·周書·洪範》。黨：朋友。意思是：（君主）沒有偏袒、私念，王道就是通暢的。說明為人君者、從政者不能心存私念，要公平對待一切。

【制治於未亂，保邦於未危】出自《尚書·周書·周官》。制治：制定各種法令進行治理。意思是：在國家沒有產生動亂之前，就訂立各種法令制度進行治理；在國家沒有產生危機的時候，便採取保衛措施。

【怨不在大，亦不在小】出自《尚書·周書·康誥》。意思是：對於統治階級的怨恨不在大，也不在小。比喻當官的人只要盡職盡責，即使有民怨，也無關大小。

【受有億兆夷人，離心離德；予有亂臣十人，同心同德】出自《尚書·周書·泰誓中》。受：指商紂王，其名受辛。予：指周武王。意思是：商紂王受辛有億萬臣民，卻離心離德；我（周武王）有治國能臣十人，大家同心同德。

【若保赤字】出自《尚書·周書·康誥》。赤字：初生的嬰孩。意思是：像愛護嬰兒一樣（愛護臣民）。

【民之所欲，天必從之】出自《尚書·周書·泰誓上》。意思是：百姓所要得到的東西，老天就一定會從了他們的願。比喻民心的重要性。

【天視自我民視，天聽自我民聽】出自《尚書·周書·泰誓上》。天視：蒼天的看法。意思是：上天的見解就是來自百姓的見解，上天所聽聞的就是百姓所聽聞的。比喻重視百姓就是重視上天，就能順應天意。

【樹德務滋，除惡務本】出自《尚書·周書·泰誓上》。樹：立。意思是：培育良好的德行，務求滋長；鏟除邪惡，務求除根。

【為善不同，同歸於治；為惡不同，同歸於亂】出自《尚書·周書·蔡仲上》。為善：做善事。意思是：（君王）行善的方式雖然各有不同，但同樣都會達到安定；行惡的方式也各有不同，但同樣也會導致動亂。

【偃武修文，歸馬於華山之陽，放牛於桃林之野】出自《尚書·周書·武成》。偃武：停止戰爭准備和操練。意思是：停止戰爭准備和操練，施行文教，把戰馬都放還到華山之陽，把牛都放還到桃林之野。

【貌曰恭，言曰從，視曰明，聽曰聰，思曰睿】出自《尚書·周書·洪範》。意思是：態度要謙恭，說話要合乎邏輯，觀察要清楚，聽取意見要聰慧，思考問題要睿智。

【繩愆糾謬，格其非心，俾克紹先烈】出自《尚書·周書·冏命》。繩：糾正。意思是：按照行為准則糾正錯誤，改正錯誤的根由，使其能繼承先祖的偉業。

【不做無益害有益】出自《尚書·周書·旅獒》。意思是：不去做無益於自己身心的事情，以免損害了有益於身心的事情。

【非知之艱，行之惟艱】出自《尚書·周書·旅獒》。意思是：明白道理是不困難的，而付之行動是很困難的。

【無稽之言勿聽，毋詢之謀勿庸】出自《尚書·周書·旅獒》。無稽：沒有根據。謀：計劃。庸：使用。意思是：毫無根據的話不要聽信，沒有咨詢過別人的計劃不要試用。

【德惟善政，政在養民】出自《尚書·虞書·大禹謨》。德：德政。意思是：德政才是好的政治，政治的最終目的在於養育人民。

【任賢勿貳，去邪勿疑】出自《尚書·虞書·大禹謨》。貳：不專一。意思是：任用德才兼備的人要堅信不疑，驅除奸佞小人要果斷。

【天聰敏，自我民聰明；天明畏，自我民明威】出自《尚書·虞書·皋陶謨》。聰明：指見聞。意思是：上天知曉人間的善惡，是在百姓中間聽取和觀察來的；上天的獎懲命令，是來自於百姓的意見的。

【流共工於幽州，放歡兜於崇山，竄三苗於三危，殛鯀於羽山，四罪而天下咸服】出自《尚書·虞書·舜典》。意思是：把共工流放到幽州，把歡兜流放到崇山，把三苗驅逐到三危，把鯀流放到羽山。這四個凶惡的傢伙受到了應得的懲治，全天下的人就都心悅誠服了。

【克明俊德，以親九族】出自《尚書·虞書·堯典》。克：能夠。明：彰顯。意思是：彰顯（自己）崇高的品德，使族人能夠親和團結。

【人心惟危，道心惟危，惟精惟一，允執厥中】出自《尚書·虞書·大禹謨》。危：不安。允：誠實。意思是：（治國）最擔心的是人心不安，治國的根本思想精微難明，只有一心一意地為民操勞，始終執行無過無不及的中庸之道。

【詩言志，歌永言，聲依永，律和聲】出自《尚書·虞書·舜典》。永：長久。聲：古代音樂的五聲。意思是：詩是抒發作者志向的樂章，是需要長久歌詠的，五聲是依附於所歌詠的詩的，使用十二律和五聲合於節奏。

【德無常師，主善為師】出自《尚書·咸有一德》。師：榜樣。意思是：德行修養是沒有固定的老師的，以善為原則的人都是自己學習的榜樣。

【好問則裕，自用則小】出自《尚書·仲虺之誥》。裕：寬裕。意思是：謙虛好問的人氣度就寬宏，自以為是的人氣量就狹小。

【能自得師者王，謂人奠己若者亡】出自《尚書·仲虺之誥》。意思是：能夠自己拜得名師的人可以成就偉業，到處叫囂別人不如自己的會滅亡。

【火炎昆岡，玉石俱焚】出自《尚書·胤征》。炎：燒。意思是：大火燃燒昆侖山時，美玉和頑石都遭到毀滅。比喻好壞同歸於盡，成語「玉石俱焚」源於此。

【建官惟賢，位事惟能】出自《尚書·武成》。惟：按照。意思是：安排官員要按照才德，委任職務要根據能力。

【百姓不親，五品不遜】出自《尚書·舜典》。五品：即五倫，父、母、兄、弟、子。意思是：百姓之間視為仇人，互不親近，提倡尊老愛幼也不會順利。

【必有忍，其乃有濟；有容，德乃大】出自《尚書·君陳》。意思是：能忍耐，就可辦成事情；寬宏大量，就有高尚的道德。

【德盛不狎侮】出自《尚書·旅獒》。意思是：高尚的人必然自重，也不侮辱別人。

【不役耳目，網路惟貞】出自《尚書·旅獒》。意思是：感官不被聲色支配的人，他的思維是純潔的。

【辭尚體要，弗惟好異】出自《尚書·畢命》。尚：崇尚，重。體要：精要，具體而概括。惟：為，是。意思是：文辭重在充實而概括，不是為了喜愛標新立異。

Ⅳ 六部尚書中哪位尚書實權

兵部相當於國防部；
刑部相當於最高法加上最高檢，差不多就是司法部；回
工部相答當於現在的建設部；
禮部相當於現在的文化部加上教育部；
戶部相當於現在的財政部加上民政部；
吏部相當於現在的人事部。
應該是兵部,畢竟有一部分兵權

Ⅳ 《尚書》中<堯典>譯文

1.查考往事，帝堯名叫放勛，他恭敬節儉，明察四方，善理天下，道德純備，溫和寬容。他忠實不懈，又能讓賢，光輝普照四方，思慮至於天地。他能發揚大德，使家族親密和睦。家族和睦以後，又辨明其他各族的政事。眾族的政事辨明了，又協調萬邦諸侯，天下眾民因此也就相遞變化友好和睦起來。
2.（他）於是命令羲氏與和氏，敬慎地遵循天數，推算日月星辰運行的規律，制定出歷法，敬慎地把天時節令告訴人們。分別命令羲仲，住在東方的暘谷，恭敬地迎接日出，辨別測定太陽東升的時刻。晝夜長短相等，南方朱雀七宿黃昏時出現在天的正南方，依據這些確定仲春時節。這時，人們分散在田野，鳥獸開始生育繁殖。又命令羲叔，住在南方的交趾，辨別測定太陽往南運行的情況，恭敬地迎接太陽向南回來。白晝時間最長，東方蒼龍七宿中的火星黃昏時出現在南方，依據這些確定仲夏時節。這時，人們住在高處，鳥獸的羽毛稀疏。又命令和仲，住在西方的昧谷，恭敬地送別落日，辨別測定太陽西落的時刻。晝夜長短相等，北方玄武七宿中的虛星黃昏時出現在天的正南方，依據這些確定仲秋時節。這時，人們又回到平地上居住，鳥獸換生新毛。又命令和叔，住在北方的幽都，辨別觀察太陽往北運行的情況。白晝時間最短，西方白虎七宿中的昴星黃昏時出現在正南方，依據這些確定仲冬時節。這時，人們住在室內，鳥獸長出了柔軟的細毛。堯說：「啊！你們羲氏與和氏啊，一周年是三百六十六天，要用加閏月的辦法確定春夏秋冬四季而成一歲。由此規定百官的事務，許多事情就都興辦起來。」
3.堯帝說：「善治四時之職的是誰啊？我要提升任用他。」放齊說：「您的兒子丹朱很開明。」堯帝說：「唉！他說話虛妄，又好爭辯，可以嗎？」堯帝說：「善於處理我們政務的是誰呢？」驩兜說：「啊！共工防救水災已具有成效啊。」堯帝說：「唉！他花言巧語，陽奉陰違，貌似恭謹，而氣焰很高。」堯帝說：「啊！四方諸侯之長！滔滔的洪水普遍危害人們，水勢奔騰包圍了山嶺，淹沒了丘陵，浩浩盪盪，彌漫接天。臣民百姓都在嘆息，有能使洪水得到治理的嗎？」人們都說：「啊！鯀吧。」堯帝說：「唉！他違背人意，不服從命令，危害族人。」四方諸侯之長說：「起用吧！試試可以，就用他。」堯帝說：「去吧，鯀！要謹慎啊！」過了九年，成效不好。
4.堯帝說：「啊！四方諸侯之長！我在位七十年，你們能用我之命，升任我的帝位吧！」四方諸侯之長說：「我們德行鄙陋，不配升任帝位。」堯帝說：「可以明察貴戚，也可以推舉地位低微的人。」眾人提議說：「在下面有一個窮困的人，名叫虞舜。」堯帝說：「是的，我也聽說過，這個人怎麼樣呢？」四方諸侯之長回答說：「他是樂官瞽叟的兒子。他的父親心術不正，後母說話不誠，弟弟象傲慢不友好，而舜能同他們和諧相處。因他的孝心醇厚，治理國務不至於壞吧！」堯帝說：「我試試吧！把我的兩個女兒嫁給舜，從兩個女兒那裡觀察舜的德行。」於是命令兩個女兒下到媯水灣，嫁給虞舜。堯帝說：「敬慎地處理政務吧！」

網路里有啊！http://ke..com/view/529329.htm

或者http://www.iyuwen.com/Article/ArticleShow.asp?ArticleID=5662

Ⅵ 尚書中的九德

寬而栗、柔而立、願而恭、亂而敬、擾而毅、直而溫、簡而廉、剛而塞、強而義版、彰厥有常

：「寬宏而又堅栗，權柔順而又卓立，謹厚而又嚴恭，多才而又敬慎，馴服而又剛毅，正直而又溫和，簡易而又方正，剛正而又篤實，堅強而又良善。要表彰那些具有九德的好人啊！天天表現出三德，早晚認真努力於家的人，天天庄嚴地重視六德，輔助政事於國的人，一同接受，普遍任用。具有九德的人都擔任官職，那麼在職的官員就都是才德出眾的人了。各位官員互相效法，他們都想處理好政務，而且順從君王，這樣，各種工作都會辦成。」

Ⅶ 《尚書》的治國之道是什麼

《尚書》中所講的為君之道，為政之道，即治國之道。「黍稷非馨，明德惟馨」，以德治國是《尚書》一以貫之的治國理念。

Ⅷ 尚書名句

1. 任賢勿貳，去邪勿疑。

出自《尚書·虞書·大禹謨》。任用賢人不可懷有二心，鏟除惡人不可猶豫不決。

2. 汝惟不矜，天下莫與汝爭能；汝惟不伐，天下莫與汝爭功。

出自《尚書·虞書·大禹謨》。如果你不去自誇自傲，那麼天下便沒有人能與你一爭高下；如果你不自高自大，那麼天下便沒有與你爭功勞的人。

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3. 克勤於邦，克儉於家。

出自《尚書·虞書·大禹謨》。治理國家要勤懇；管理家庭要節儉。

4. 滿招損，謙受益。

出自《尚書·虞書·大禹謨》。自滿招致損害，謙虛獲得益處。

5. 人心惟危，道心惟危，惟精惟一，允執厥中。

出自《尚書·虞書·大禹漠》。人心是危險難測的，天理又是精微難明的，治理天下最怕人心動盪，根本思想搞不清楚，最好的辦法是全心全意地治理天下，執行中庸的原則。

6. 若網在綱，有條而不紊。

出自《尚書·商書·盤庚上》。就像把網結在綱上，條理分明而不紊亂。

7. 人惟求舊，器非求舊，惟新。

出自《尚書·商書·盤庚上》。用人要用有經驗的舊人，器具就不是這樣，往往不用陳舊的，只用新的。

8. 若火之燎於原，不可向邇，其猶可撲滅。

出自《尚書·商書·盤庚上》。就像大火焚燒草原一樣，不可靠近，又怎麼能夠撲滅呢？

9. 居上克明，為下克忠。

出自《尚書·商書·伊訓》。在上位的人要體察下情，在下位的人要盡忠職守。

10. 克勤於邦，克儉於家。

出自《尚書·大禹謨》。在國家的事情上要勤勞，在家庭生活中葯儉朴。

Ⅸ 四書五經中關於治理國家的詩句有哪些我有急用

1. 古之欲明明德於天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者；先致其知；致知在格物。

   譯文：古時候想要使天下人都發揚光明正大的德行，就先要治理好自己的國家；想要治理好自己的國家，就先要管理好自己的家庭；想要管理好自己的家庭，就先要修養自己的身心；想要修養自己的身心，就要先端正自己的心志；想要端正自己的心志，就先要證實自己的誠意；想要證實自己的誠意，就要豐富自己的知識；豐富知識就在於深入研究事物的原理。
   

2. 君子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之。

   譯文：君子有個大原則，就是必須用忠誠信義來爭取民心，驕橫奢侈就會失去民心。

3. 好問而好察邇言，隱惡而揚善，執其兩端，用其中於民。

   譯文：喜歡向別人請教，而且喜歡體察人們淺近的話語;消除消極的東西，而宣揚人們的善行;善於把握事情的兩個極端，採用恰當的做法施行於人民。

4. 大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。 知止而後有定；定而後能靜；靜而後能安；安而後能慮；慮而後能得。物有本末，事有終始。知所先後，則近道矣。 古之欲明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者， 先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。物格而後知至；知至而後意誠；意誠而後心正；心正而後身 修；身修而後家齊；家齊而後國治；國治而後天下平。自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而未治者 否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！

5. 樂民之樂者，民亦樂其樂;憂民之憂者，民亦憂其憂。

6. 得道者多助，失道者寡助。

7. 上有好者，下必有甚焉者矣。

8. 知為人子，然後可以為人父;知為人臣，然後可以為人君;知事人，然後能使人。

9. 「民為貴，社稷次之，君為輕