傳統政治理念

㈠ 什麼是中國特色社會主義政治的基本理念

一個國家選擇什麼樣的政治發展道路，不僅關系其民主政治建設的走向，而且關系其經濟社會的發展和國家政權的穩固。中國共產黨堅持把馬克思主義基本原理同中國具體實際和時代特徵相結合，在發展社會主義民主政治、建設社會主義政治文明的實踐中，走出了一條符合中國國情的中國特色社會主義政治發展道路。推進改革開放和社會主義現代化建設偉大事業，實現中華民族偉大復興，必須堅定不移地走中國特色社會主義政治發展道路。

一、中國特色政治發展道路具有豐富的科學內涵

中國特色政治發展道路，既有科學的指導思想，又有嚴謹的制度架構；既有明確的價值取向和目標要求，又有符合國情的實現形式和可靠的推動力量，內涵豐富、體系完備。

堅持馬克思主義在發展社會主義民主政治中的指導地位，確保我國政治發展的正確方向。政治意識形態作為直接、系統反映社會政治現象的思想體系，是一個國家政治發展的根本，決定著政治發展道路的走向。與西方多元的資本主義政治意識形態不同，我國始終堅持馬克思主義的指導地位，鞏固全黨和全國人民團結奮斗的共同思想基礎。

堅持實行人民代表大會制度、中國共產黨領導的多黨合作和政治協商制度、民族區域自治制度，充分發揮我國政治制度的優勢和作用。政治發展以一定的政治體制為依託。我們黨經過長期的探索和實踐，建立了一套適合我國國情的基本政治制度。人民代表大會制度作為我國的根本政治制度，代表廣大人民的共同意志和根本利益，動員全體人民以主人翁的地位投身國家建設，維護國家統一和民族團結，是在國家政權中充分發揚民主、貫徹群眾路線的根本途徑和最高實現形式。中國共產黨領導的多黨合作和政治協商制度，既能實現廣泛的民主參與，集中各民主黨派、各人民團體和各界人士的智慧，促進執政黨和各級政府決策的科學化、民主化；又能實現集中統一，統籌兼顧各方面群眾的利益，是實現人民當家作主的又一重要形式。民族區域自治制度體現了國家尊重和保障少數民族自主管理本民族內部事務的權利，體現了民族平等、民族團結、各民族共同繁榮發展的原則，符合我國國情和各族人民的根本利益，具有強大的生命力。這三項政治制度，構成了中國特色政治發展道路的制度框架，無論在內容上還是在形式上都以人民當家作主為出發點和歸宿，遵循權力運行的基本規律，規定黨和國家組織與活動的基本原則，是對人類政治實踐經驗的科學總結。

堅持中國共產黨領導和發揮參政黨作用相結合，形成推動中國特色社會主義政治發展的強大力量。現代民主國家的政治發展，需要具有強大政治凝聚力和社會整合力的政治組織的推動。與西方國家民主政治發展道路不同，中國特色政治發展道路以堅持中國共產黨的領導為根本特徵。中國共產黨作為執政黨，是伴隨中國政治經濟文化的發展、在中國現代化的歷史進程中走向歷史前台的，承擔著中國現代化建設和民主政治建設領導者、組織者和推動者的歷史重任，任何對當代中國民主政治發展的追求都必須在中國共產黨的領導下進行。同時，中國的民主黨派作為與中國共產黨風雨同舟、肝膽相照的親密友黨和參政黨，是我國社會的重要政治力量，在國家政治生活中發揮著重要作用。中國共產黨和民主黨派以共同致力於中國特色社會主義事業為最高原則，使我國政治發展既保持了團結穩定的良好局面，又創造了活躍奮進的民主氛圍。

堅持運用選舉民主和協商民主兩種重要的社會主義民主形式，不斷擴大社會各界的有序政治參與。改革開放以來，我們黨不斷健全各項民主制度，豐富民主形式，擴大公民有序的民主參與，努力保證人民依法實行民主選舉、民主決策、民主管理和民主監督，享有廣泛的權利和自由。實踐證明，人民通過選舉、投票行使權利和人民內部各方面在重大決策之前進行充分協商，盡可能就共同性問題取得一致意見，有利於擴大社會各界的有序政治參與，拓寬利益表達渠道，是我國政治發展有效的政治運行載體和民主實現形式。把包括選舉民主和協商民主在內的各種民主形式有機結合起來，互為補充，能夠確保人民的意願得到最充分的反映和表達、社會各方面的正當要求得到最大限度的實現和滿足。

堅持加強社會主義民主法制建設，切實保障人民民主權利的實現。民主是法制的前提和基礎，法制是民主的體現和保障。社會主義法治將人民的民主權利以及國家在經濟、政治、文化、社會等方面的民主生活、民主結構、民主形式和民主程序，用系統的法律和制度固定下來並確保其實施，從而保障人民的民主權利不受破壞和損害並真正得到實現。實行依法治國，保障人民民主，既有利於充分發揮人民群眾的積極性、主動性和創造性，又有利於保證國家經濟、政治、文化、社會等各項事業有秩序地進行。

二、中國特色政治發展道路具有鮮明特點和巨大優勢

中國特色政治發展道路，植根於中華民族幾千年來賴以生存和發展的廣闊沃土，產生於中國人民為爭取民族獨立和國家富強而進行的偉大實踐，發展於建設中國特色社會主義的進程之中，顯示出鮮明的特點和巨大的優勢。

既能廣泛發揚民主，又能實現高度集中。中國特色政治發展道路，無論價值取向、制度設計還是政策選擇、操作實施，都充分體現著廣泛民主與高度集中的緊密結合。各黨派、各團體、各民族、各階層和各界人士，無論從事何種職業、持有什麼信仰，都享有平等的政治權利，都能夠以選舉民主和協商民主這兩種重要民主形式，在共同的政治基礎上充分表達不同的意見和訴求，實現最廣泛的政治參與，實現最真實的民主。同時，中國特色政治發展道路始終堅持和貫徹民主集中制的根本原則，中國共產黨匯聚各方面的智慧和力量，將社會各群體中個別分散的意見、願望和要求集中起來，形成統一意志和統一行動，從而實現廣泛民主基礎上的高度集中。

既充滿生機活力，又富有效率。人民群眾的積極性、主動性和創造性能否得到充分調動和發揮，是判斷一個社會是否具有生機活力的重要標准，也是衡量一種政治發展道路是否具有廣闊前景的重要標准。中國特色政治發展道路始終堅持以實現人民當家作主作為根本出發點和歸宿，通過堅持和完善三項基本政治制度，切實保障人民當家作主的權利，最大限度地集中社會資源，實現高效發展。中國共產黨的堅強領導，保證了國家對經濟建設和社會發展的統一規劃和部署；各黨派、各團體、各民族、各階層和各界人士自覺圍繞中心、服務大局，共同推動中國特色社會主義事業蓬勃發展。

既尊重大多數人的意願，又照顧少數人的意見。堅持民主的多數與少數相統一的原則，既聽取支持的、一致的意見，又聽取批評的、不同的聲音，以最大限度地實現最廣大人民的民主權利，這是中國特色政治發展道路的重要特點和優勢，也是社會主義民主的理念和要求。中國共產黨作為執政黨，始終代表中國最廣大人民的根本利益，同時與各黨派、各團體、各民族、各階層和各界人士就重大問題在決策前和決策執行中進行廣泛協商，聽取意見，求同存異，求得共識，既尊重大多數人的意願和要求，又照顧少數人的意見和建議，從而實現多數決定與少數保護的有機統一。

三、堅持走中國特色政治發展道路需要把握的重要原則

堅持走中國特色政治發展道路，一方面要遵循我國政治發展的內在規律，另一方面要適應我國政治發展所處的特定環境。當前，國際國內形勢錯綜復雜，新情況新問題層出不窮，對我們堅持走中國特色政治發展道路提出了新的更高要求，也帶來了嚴峻挑戰。在新的歷史時期，堅持走中國特色政治發展道路，需要把握好以下重要原則：

始終立足我國基本國情，使這條道路越走越實。確立正確的政治發展道路需要考慮本國國情，堅持走好正確的政治發展道路需要立足國情。如果脫離國情，再好的政治發展道路也會走入歧途，給國家和人民帶來災難。改革開放以來，我們黨領導全國各族人民團結奮斗，經濟建設和社會發展取得了舉世矚目的成就，民主政治建設也呈現出蓬勃生機和旺盛活力。但是，我國目前仍然處於並將長期處於社會主義初級階段，生產力發展水平不高，民主與法制基礎比較薄弱，政治文明發展起步較晚。因此，發展社會主義民主政治，不能提出過高要求，急於求成；更不能不顧國情，盲目走西方民主政治發展道路，而是要始終立足我國基本國情，堅持從實際出發，循序漸進，穩步推進。

積極穩妥地推進政治體制改革，使這條道路越走越寬。任何一種政治發展道路都需要適應時代發展而不斷調整和完善，否則就會走入死胡同。因此，堅持走中國特色政治發展道路，必須緊扣時代脈搏，適應社會發展需要，積極穩妥地推進政治體制改革，對政治權力結構、政治運行機制等進行有計劃、有步驟的調整和完善，優化政治體系，調節政治關系，健全民主制度，豐富民主形式，不斷擴大公民有序的政治參與，使中國特色政治發展道路永葆生機與活力。

善於吸收和借鑒人類文明成果，使這條道路越走越活。人類文明是豐富多彩的，任何一種政治文明都不可能孤立存在，任何一條政治發展道路都不可能在荒原上獨行，一部人類社會政治發展的歷史就是一部不同政治文明相互影響的歷史。中國特色政治發展道路是我們黨按照馬克思主義民主政治發展原理、結合中國具體實際創立的，是在不斷吸收和借鑒其他政治文明成果的過程中發展和完善的。當今世界，不同政治文明的因子相互滲透、融合、影響，構成了現代民主政治文明發展的重要特徵。在這樣的時代背景下，我們要以更加開放的胸襟和更加恢弘的氣魄，積極吸收借鑒一切人類政治文明的有益成果，使中國特色政治發展道路更好地體現時代精神，體現世界民主政治發展潮流。

推進民主政治的制度化建設，使這條道路越走越穩。如果沒有科學合理的制度做保障，再好的政治發展道路也難以平穩地走下去。長期以來，我們黨高度重視加強民主政治的制度建設，但目前在一些具體制度和機制方面還存在不足，不能完全適應發展社會主義民主的要求。堅持走中國特色政治發展道路，必須不斷完善人民代表大會制度、中國共產黨領導的多黨合作和政治協商制度、民族區域自治制度，加強基層自治組織和民主管理制度建設，進一步推進我國社會主義民主的制度化、規范化和程序化，以更加健全的制度來保障人民群眾進行有序的政治參與，真正行使人民當家作主的權利，從而使中國特色政治發展道路具有更加堅實的制度保障。

㈡ 你認為西方政治思想傳統理念是什麼

西方政治思想傳統的理念應該是私有制基礎上決定的一種自由主義的觀念。

㈢ 比較政治學的理念是什麼

比較政治學是對不同國家、不同政治體系的政治現象進行對比研究的理論和方法，是政內治科容學的分支學科
比較政治學的內容和范圍同樣極為廣泛,它包括:①對各種政治體系的比較研究，即在宏觀上對各種各樣的政治制度進行橫向比較和縱向比較。橫向比較是比較當代不同的政治體系；縱向比較是比較不同歷史階段的政治體系或同一政治體系的歷史演變過程。②對各國政府機構的比較研究，即在微觀上對各種各樣的立法、行政、司法機構，以及能夠影響政府機構行為的政黨、利益集團等組織進行比較。③對其他與政府機構沒有直接聯系的組織形式的比較研究，如對部族、共同體、社團、工會等進行比較，以分析這些組織形式對於政治的影響。

㈣ 聖人政治，強調用賢是中國政治理念的核心.是 否

是，在中國歷史傳統中，「賢」是德中最重要的一點，所以歷代都強調選賢用能，「賢」也就成了中國政治理念的核心。

㈤ 中國傳統的政治文化

中華民族文化是一種從農業社會土壤中生長出來的倫理型文化。中國社會確立的是農業經濟模式, 這種農業經濟使人們以定居為習慣, 固定的經濟生活塑造了固定的社會生活, 使文化具有鮮明的個性。中國是一個經歷了專制統治的國家, 自給自足的地方農業經濟的生產方式, 使人們形成簡單重復的封閉心態。封閉性是中國政治文化的重要特性之一。

二、中國政治文化的穩定性在中國封建社會文化史上占據主導地位的是以孔子為代表的儒家文化, 儒家思想的核心「 仁」 、「 禮」等思想在民族文化中始終是一線貫穿的主宰, 成為封建統治階級維其統治和等級制度的倫理規范, 也浸人到民族的性格和心理之中, 其穩定存在至今仍時刻發作用

三、中國政治文化的可變性任何一種文化形態都不是一成不變的。如果環境發生了變化, 文化這樣一種社會藉以適應其環境的系統終究要變

四、中國政治文化的世界性。任何一種文化沒有他種文化的沖擊、碰撞、交匯和伴隨而來的平等融合與再生, 都是不可能實現由一種質向另一種質的飛躍。政治文化作為在特定歷

史條件下通過政治社會化形成的政治意識、政治價值和政治心理的總和, 不可能不受世界歷史與現實的影響。

一、集團主義觀念的形成日本的集團主義觀念的形成過程是復雜的,它包括政治歷史思想觀念以及人文地理等多方面的要素。

二、集團主義精神的實質可以說集團主義是在個體對集體的絕對服從、個性做出犧牲的條件下才得以實現的,集團主義精神代表了日本人對待集團的價值取向。:政治文化的多元性,結合東西方文明,既有吸收性又有對傳統的保守性。

2. 強調神人一致,肯定現實的神道教3道德感薄弱,依靠外部強制力的「恥感文化」4內部追求與集體一致,強調「和」的集團主義。日本政治文化的多元性特點,在外交上表現為日本外交政策的兩面性和曖昧性2. 對外尋求在國際體系中「各得其所,各安其分」的等級觀,極力向外擴張,尋求擴大自身的國際影響力3. 神道教主要體現在對外交決策制定人員及外交政策的牽製作用4.「恥感文化」使日本外交具有敏感性,很大程度上是對外部世界行為的被動反應,同時也使日本外交很少考慮道德問題,具有很重的功利主義色彩縱觀日本外交史,可以發現日本這個國家的外交戰略缺乏一貫脈絡。5.「集團主義」在日本外交中表現為在國際交

往方面十分謹慎和「與強者為伍」的思想,追求與強國的結盟

美國是典型的資本主義民主制國家，民主的價值觀和原則在美國的政治制度和政治實踐中主要體現為三權分立、代議制、政黨政治、利益集團政治、新聞自由和公民權利等。美國政府機構包括立法、行政、司法三個系統，每個系統起著各自的作用，同時又相互制約，它們是直接的政策制定者。另外美國又是一個權力多元化的社會，各種社會力量如政黨、利益集團、媒體同樣參與政策制定，二

從表面上看，在民主制度下任何一項政策要獲得多數同意是很困難的，決策效率不可能很高。

二、我國公務員考錄制度的改進和完善第一、應該加強相關立法, 要有法律上的監督

保障措施。在國家公務員管理法規中,應保證考錄機構獨立行使考錄權,特別要規定行政部門不能幹預考錄工作; 建立強有力的並相對獨立的監督機構,這一機構不應隸屬於公務員考錄和主管部門,應該是依照有關法律設立的與之平行的管理部門;加大民間、社會和媒體的監督力度, 對考錄工作的全過程尤其是面試和考核過程進行監督,監督者有權責成有關部門對拘私舞弊者或其他考試不公責任人施以相應的行政或法律制裁。

第二, 要加強考試命題的科學性。一是要有科學的公共基礎知識考試命題。

三是要增加關於心理素質的測試,因為心理素質是人的基本素質。通過心理測驗能做到「人適其事, 事得其人」

第三、考試要進一步規范化。

第五、我國公務員考錄制度的一大特徵就是考試與考核相結合,因此在今後的工作中, 也應提高考核的質量。實際操作中, 可以確定考核在整個錄用考試中的權重, 細化、量化考核的內容。

第一時期是17世紀中葉之前，代表人物是托馬斯·莫爾，托馬斯·閔采爾，托馬斯·康帕內拉，德尼·維拉斯等。第二時期截止到18世紀末，代表人物是傑拉德·溫斯坦萊，梅葉，摩萊里，馬布利，以及弗朗索瓦·諾埃爾·巴貝夫等等。

㈥ 高中思想政治課新課程的理念主要內容有哪些

本書是「走進課堂——普通高中新課程教學設計與評析叢書」之一，收錄了依據高中思想政治新課程標准以及參考人教社版教材相關內容所設計和實施的30個教學案例及其點評。

案例結構包括：教學內容分析與學生學習情況分析、設計思想、教學目標、教學重點和難點、教學方法選擇、教學過程設計、教學反思等。

案例內容涉及：樹立正確的消費觀、稅收及其種類、提高效率公平、社會主義市場經濟、人民的政府、體味文化、傳統文化繼承發展、文化創新、中華文化、中華民族精神、哲學的基本問題、唯物主義和唯心主義、認識運動把握規律、意識的作用

一切從實際出發實事求是、在實踐中追求和發展真理、世界是普遍聯系的、用發展的觀點看問題、矛盾是事物發展的源泉和動力、社會歷史的主體、價值的創造與實現等主題。

作者力圖通過來自課改一線教師的鮮活的教學案例，反映新課程教學設計與實施中對實際問題的研究和解決，其中的經驗、做法、成果，可供高中新課程實驗區同行參考借鑒。

本書適合作為高中新課程實驗區思想政治課教師培訓教材，也適合關注高中思想政治課改革與建設的教研人員閱讀參考。

(6)傳統政治理念擴展閱讀：

高中思想政治課新課程前言：

課程教學實施是落實高中課程改革的關鍵。新課程強調知識與技能，過程與方法，情感、態度、價值觀三位一體，培養學生終身學習的願望和能力，尊重學生的個性與差異，發展學生的潛能，促進每一個學生的發展。

在課程教學實施中，關注學生的學習興趣和經驗，體現多樣化的學習方式，倡導學生主動參與、樂於探究、勤於動手，培養學生搜集和處理信息的能力、獲取新知識的能力、分析和解決問題的能力以及交流與合作的能力。

廣大一線教師努力踐行新課程的理念，改變教學觀念、教學行為，對教材、學生學習及教育資源開發與利用進行了深入的研究。

但面對新課程，一線教師仍有許多問題和困惑，例如，為提高課堂教學的質量，教師怎樣創造性地使用新教材，如何確定教學目標，如何設計有效的教學過程、教學活動與教學方法，如何引導學生進行探究學習等等，教師迫切需要得到引導和幫助。

為了幫助廣大一線教師理解和實施新課程，深入研討新課程教學中遇到的問題，分享教師們的教學研究成果，引領高中新課程實驗健康深入的推進。

福建省普通教育教學研究室組織開展了全省優秀教學設計與實施案例的徵集和評選活動，面對來自課改一線教師紛至沓來的教學案例，我們欣喜地看到他們積極實踐、勇於創新，涌現出許多鮮活經驗，我們從中精選出各學科優秀者，匯編成叢書，以期起到拋磚引玉的作用。

㈦ 君主論體現怎樣的政治理念

《君主論》是馬基雅維利14年政治生涯，特別是外交經歷總結探索的結果。綜觀《君主論》，講的是君主的治國之道和興邦之術，主旨是君主或其他類型的專制統治，如何鞏固 君主論
自己的權力、地位。中心問題不外政治手段和軍事措施這兩個方面。書里推崇的是強力而獨裁的君王制度，深刻而鮮明地體現了作者「為達目的，不擇手段」的思想特點。在《君主論》問世的年代，幾乎一切引人注目的成功都是與各種卑鄙手段相聯系的。那些建立豐功偉績的君王們大都施陰謀、用詭計，甚至無恥地戲耍那些恪守信義的人們。 從13世紀下半葉起，現代國家觀念開始出現，到16世紀末已基本完成。其主要觀點就表現在《君主論》中，現代國家觀念以理性和經驗論為基礎，其主要內容是使「國家」擺脫中世紀的神權，反對君權神授觀念，認為國家是人們根據自己的需要創立的，強力才是國家和法律的基礎。 《君主論》是一本名副其實的驚世駭俗之書，對整個世界的政治思想和學術領域都產生了極為重要的影響。它作為第一部政治禁書而為世人矚目。在人類思想史上，還從來沒有哪部著作像《君主論》這樣，一面受著無情的詆毀和禁忌，另一面卻獲得了空前的聲譽。有人說它像一本「惡棍手冊」，因為它觸及了道德信念在政治思考中的位置，在很長時期內受到了猛烈的攻擊。馬基雅維利大膽地點出人類許多劣根性，正好作為統治者利用之處。他對人性的假設無法容於基督教文化下的社會。然而無論我們喜歡或不喜歡，他所提到的內容都是切實存在的。直到20世紀後期，人們才開始以科學態度對待它。在西方，《君主論》被列為最有影響和最暢銷的世界十大名著之一，是人類有史以來對政治斗爭技巧的最獨到、最精闢、最誠實的剖析。作者本人也被稱為第一位將政治和倫理學分家的政治思想家。 他一方面系統地總結了歷代統治階級的統治方法，突出表現在以目的說明手段正當的政治無道德論。認為軍隊是一切國家的主要基礎，君主要擁有自己的軍隊，並應靠殘暴和訛詐取勝。認為君王在統治之時要以實力原則，不擇手段去實現自己的目的，被後世稱為「馬基雅維利主義」。另一方面，作為新興資產階級的政治思想家，他已經擺脫了傳統宗教思想的束縛，他的政治理論並不是從神學說教出發，而是從現狀著手，用歷史事實來解釋政治和法律領域中的問題。 《君主論》對現在社會的意義：國家是人們根據自己的需要創立的，以資產階級為主要代表的強力的統一的集權政治才能維持統治。

㈧ CC系的政治理念

30年代CC系的活動從「陰」、「陽」兩面同時展開：一面是極端秘密的組織活動，一面是公開的意識形態宣傳。以往論CC系意識形態者，大多僅以陳立夫的《唯生論》為分析文本。陳之《唯生論》初版於1927年，主要從學理層面對抗共產黨的「唯物論」。實際上，戰前CC系辦有不少報刊，宣傳其理論主張（參見下表）。其中《政治評論》是「忠實黨員同盟會」的機關刊物，可視為這個時期CC系的輿論「喉舌」。鑒此，下文對30年代CC系政治理念的分析，主要以《政治評論》所刊文章為文本。 1932年6月創刊，1935年11月停刊。據陳立夫晚年回憶，該刊由他們兄弟兩人創辦，由鄭亦同負責經營，資本由三人共同提供。創刊目的是「促進一個理想，就是喊出『一個主義』、『一個領袖』。我們使蔣先生會成為黨的名實相符的領導者，因為那時所有的麻煩就是由於這黨沒有真正的重心」 。「擁護唯一領袖」，原本即是「青白團」和「忠實黨員同盟會」的成立宗旨與主要任務。《政治評論》作為其輿論陣地，自然極力鼓吹。CC系黨人聲稱，國民黨執政以來的分化和紛亂，均是由於沒有唯一領袖。欲統一國民黨，必須將黨內「一國三公」的現狀打破，確定黨的唯一領袖。
至於確立哪種類型的領袖，認為「從理想上說，我們應當歡迎華盛頓；從事實上說，我們卻應當歡迎莫索里尼和希特勒。」「中國需要強有力的唯一領袖，來領導國民革命，復興民族，應具有硬幹、快乾、苦乾的精神，與高尚大公無私的人格，若義大利的墨索里尼，德意志的希特勒」。他們將當時世界各國的政治制度分為兩大類，一類是德意式的「領袖政治」，一類是英美式的「民主政治」，認為中國所需要的，是德意那樣強有力的「領袖政治」，而不是十八世紀以來過了時的「民主政治」。
很顯然，他們所謂的「領袖政治」是法西斯獨裁政治的別稱。有的CC系黨人直截了當地主張實行獨裁政治，反對民主政治，其理由是：「獨裁政治的興起，替代民主政治的衰弱，是近代政治的趨勢」；民主政治在中華民國初年的試驗已經表明在中國行不通；中國人民程度不夠，現在不能實行民主制度，只能實行獨裁；中國當前最重大的問題，是民族民生的問題，而要解決民族民生問題，則非獨裁不可。並稱「在今日的中國，獨裁的反面，決不是民主，而是多裁和割據；反對獨裁，也決不能造成民主政治，而是造成多裁和割據」；「民主政治在目前的中國固絕難成功，即使勉強做去，也是假民主，必不能達救亡圖存的目的，因為假民主無論如何不如真獨裁」；「真民主必須建立在真獨裁完成之上」。
由於國民黨內部派系和小組織林立，妨礙國民黨自身的團結和統一，而國民黨又高喊「黨外無黨，黨內無派」，導致派系斗爭隱秘化。鑒此，當時有學者建議國民黨乾脆承認派系合法化，讓它們組織公開的集團，提出各自的政綱，把暗鬥變為明爭，由各派輪流執政。CC系黨人認為這樣的辦法行不通，而主張在「國民黨現存派別中，有一派能以統一黨權為己任，本大無畏的精神，不避一切艱險，採取史達林對付託洛史基，孟梭里尼對付尼蒂的手段，不惜放逐異己的別派，舉一綱而打盡之」，從而實現國民黨的統一。不待言，CC系所寄望能肩負國民黨統一大任的正是以它為基礎的蔣介石主流派。
在CC系黨人極力鼓吹獨裁政治的同時，國民黨內另一擁蔣派系力行社亦在大肆宣揚法西斯獨裁政治。不僅如此，中國學界也幾乎在同一時期展開了一場民主與獨裁的論戰。在這場論戰中，由於有一批如蔣廷黼、丁文江、錢端升等過去曾信仰民主政治的名流學者轉而支持獨裁政治，從而使CC系和力行社感到其獨裁政治的主張，獲得了來自體制外並帶有濃厚學理基礎的支助力量。故而更加發動其所屬的各種報刊大力鼓吹，營造出一股濃烈的法西斯獨裁政治的輿論氛圍。筆者初步統計，僅《政治評論》所發表的鼓吹獨裁政治的相關文章即多達40餘篇。除《政治評論》外，CC旗下的其它報刊如《晨報》、《人民評論》、《社會主義月刊》等在宣揚獨裁政治和法西斯主義方面比《政治評論》甚至更有過之。過去人們較多地注意力行社與法西斯主義的關聯，事實上，CC系在法西斯主義與獨裁政治的鼓吹方面，亦不遜色。 CC系與力行社的組織系統比較
CC系的組織系統(1933－1938年)
力行社的組織系統（1932－1938）
第一級
青天白日團
三民主義力行社
秘密組織
第二級
中國國民黨忠實黨員同盟會
革命軍人同志會、革命青年同志會
秘密組織
第三級
活動集社（干社、誠社等）
中華復興社
秘密組織
第四級
外圍團體（中國文化建設協會等）
外圍團體（中國文化協會等）
公開組織 CC系和力行社的組織體制的相似性，顯示蔣介石在主導這兩個組織創立的過程中，深受了當時德意法西斯組織體制的影響。如兩個組織金字塔型的層級結構和吸收成員的逐級遞升制，即與當時義大利法西斯黨的組織體制十分相似。不同的是，蔣不是將國民黨直接法西斯化，也不是廢棄國民黨另組一個新法西斯黨，而是在國民黨舊軀殼內成立兩個雙軌並進的法西斯組織。
力行社和「青白團」的成立，本是蔣介石為了克服30年代初內外交困的危局及其個人權威危機所採取的肆應措施，然而這種黨內雙軌競進體制的建立，給國民黨自身造成了莫大的困擾。在此之前，CC系和黃埔系之間雖有權力之爭，但未形成全面的有組織性的對壘。自兩大派系建立各自正式的組織系統後，相互間的沖突和對峙明顯升級並向縱深發展。兩派各自憑藉其復雜的層級組織網路向地方社會推進。在這一過程中，兩派之間的惡性傾軋在地方政局上投下了極其惡劣的影響。在戰前國民黨眾多派系中，力行社和CC系是最具組織能量和群眾基礎的兩大派系，而相互之間的傾軋也是國民黨派系斗爭中相持最久，相爭最烈的一對。1938年，當兩個組織同時被宣布取消後，其派系對峙的傳統，又以黨團對立的形式延續下去，直至國民黨在大陸最後潰敗。 論者有謂CC系、力行社和政學系這三個功能不同的擁蔣派系成功地充當了蔣介石政權的「支撐結構」和力量的基石，是蔣介石成功的關鍵，並認為汪精衛和胡漢民的失敗就在於沒有一個比較有力的派系組織支撐。就蔣介石個人而言，其黨內地位的提升和實力的強化，確在相當程度上得助於這樣一種派系「支撐結構」。自1926年「中山艦事件」後，蔣介石在國民黨內的地位雖日漸上升並居於優勢，但其最高法理權威的最終確立，則以1938年4月國民黨臨時全國代表大會被推選為國民黨總裁為標志。在這一過程中，三個擁蔣派系，特別是力行社和CC系對蔣個人權勢的鞏固和提升，起到了相當的推助作用。然而，這三大派系之間的惡性傾軋和競爭，在國民黨內部形成一種持續強韌的內耗和自毀機制，對國民黨整個組織生命的衰竭產生了極大影響。以此而言，這三大功能不同的擁蔣派系既是支撐蔣介石成功的重要基石，亦是導致國民黨最終潰敗的惡性腫瘤。
30年代CC系和力行社的組織，是一種富有相當自主性和獨立性的准政黨組織。兩大派系各有一套獨立於國民黨黨機器之外的從中央到地方乃至基層社會的組織系統，其組織運作亦類似於政黨的運作方式。筆者稱此為「派系黨化」。另一方面，30年代國民黨黨機器由北伐前後指導全國政治軍事的核心權力組織，逐漸蛻化為一個由特定的政治派別所獨掌和壟斷的帶有濃厚「私性」色彩的權力工具。筆者稱此為「黨的派系化」。CC系原本寄附於國民黨各級黨部組織之中，「青白團」和「忠實黨員同盟會」的成立，使CC系勢力進一步組織化、系統化和「合法化」，在國民黨原有組織軀殼內形成一個更具組織能量的核心組織，從而形成「黨的派系化」與「派系黨化」交相並存的格局。
1938年後，有形組織的CC系雖已不存，無形組織的CC系勢力則一直延續到1949年國民黨失敗退出大陸。

㈨ 蘇軾政治理念

蘇軾既是宋代文學最高成就的代表，又典型地體現著宋代的文化精神。他在政治上堅持儒家入世的精神，在生活上較多地採取庄禪曠達的態度，執著超脫，無往不可，這種人生境界對宋人及宋代以後許多文人的人生態度產生了深遠的影響。他的人格魅力在古代歷史上少有倫比，就受後人喜愛的廣泛程度而言，他在歷代作家中也是無人可以比擬的。
對他詞風的影響:蘇軾在詩、文、詞的創作上取得了全面的成就，是文學史上少見的文學全才。
1，蘇軾的散文具有多姿多彩的藝術風貌，代表了宋文創作的高峰。
2，蘇軾的詩有廣泛的題材和多樣的風格，體現了過人的創造才情和藝術表現能力。在內容、形式、手法、語言等諸方面都突破了前人窠臼，往往將詩歌寫得超邁豪縱而又有雋永的韻味和濃郁的詩意。蘇詩不僅顯示磅礴的氣勢，表現深婉的情致、綽約的風韻，還常常包含著深刻的哲理。蘇軾又是學問淵博的大學者，無書不讀，其詩也相應表現出濃厚的書卷氣，成為以才學為詩的典範之一。
蘇軾對詞的革新
蘇軾的博大胸懷和過人才情在詞的創作中也有突出的表現。蘇軾繼柳永之後，對詞體進行了全面的改革。他將歷來以柔婉為傳統的詞體注入了陽剛之氣，並將詩歌的表現功能和表現手法移植到詞中，使詞可以像詩一樣表現作者的性情和人格個性。他的革新實績，提高了詞體的文學地位，使詞擺脫了音樂的附屬品的狀態，成了可以獨立發展的新詩體。蘇詞風格多樣，尤以清雄曠達、奔放豪邁為其獨創，為詞史帶來全新的審美境界，「指出向上一路，新天下耳目」，為後人啟示了新的創作道路。
在宋代以及後代文人的心目中，蘇軾是一位天才的文學巨人，他的作品當時廣泛流傳，身後影響深遠。他的詩、文、詞的創作都在各自的文類領域內達到了發展的高峰，成為後人學習的典範。
蘇軾對北宋中後期文學的影響。
蘇軾是繼歐陽修以後北宋文壇最傑出的領袖。他熱心培養後進，團結許多重要作家在他的周圍，其中名聲最大的有黃庭堅、張耒、晁補之、秦觀四人，合稱「蘇門四學士」，再加上陳師道和李廌又合稱「蘇門六君子」。
從蘇軾主盟文壇的神宗朝開始，宋代文學的發展達到了極盛。蘇軾、黃庭堅的詩歌達到了宋詩創作的顛峰。張耒、晁補之、秦觀和陳師道的詩歌也取得了重要的成就。在蘇軾變革詞體的同時，詞壇也出現了風格紛呈、詞人輩出的繁榮局面。晏幾道、秦觀、黃庭堅都是這一時期重要詞人。
到北宋後期，隨著時局的變化和文學自身的發展，文學風尚也發生了較大的變化。由於政治的原因，朝廷禁蘇軾、黃庭堅等人的學術和詩文，文學的發展進入一個相對低迷的時期。蘇軾的影響仍廣泛存在。但在詩歌方面，時人學習的典範主要是黃庭堅的「山谷體」。在黃庭堅的影響下，逐漸形成了一個新的詩歌流派，即所謂「江西詩派」。歌詞創作方面，重要詞人則有賀鑄和周邦彥等。