現代國家基本政治理念

Ⅰ 當今中國最重要的實踐是什麼

當今中國最重要的實踐是全面建成小康社會、加快推進社會主義現代化強國、實現中華民族偉大復興。

「十四五」時期我國將進入新發展階段，是實現新的更大發展的關鍵時期。新發展階段就是全面建設社會主義現代化國家、向第二個百年奮斗目標進軍的階段，這在我國發展進程中具有里程碑意義。

全黨要統籌中華民族偉大復興戰略全局和世界百年未有之大變局，增強機遇意識和風險意識，保持戰略定力，辦好自己的事，開拓進取、奮力前行，推動「兩個一百年」奮斗目標有機銜接，為全面建設社會主義現代化國家開好局、起好步。

(1)現代國家基本政治理念擴展閱讀：

「十三五」時期，我國經濟實力、科技實力、綜合國力躍上新的大台階，經濟運行總體平穩，經濟結構持續優化，脫貧攻堅成果舉世矚目，污染防治力度加大，生態環境明顯改善，對外開放持續擴大，共建「一帶一路」成果豐碩，人民生活水平顯著提高，社會保持和諧穩定。

尤為重要的是，在「十三五」的實踐中，全面深化改革取得重大突破，全面依法治國取得重大進展，全面從嚴治黨取得重大成果，國家治理體系和治理能力現代化加快推進。

中國共產黨領導和我國社會主義制度優勢進一步彰顯，新發展理念更加深入人心，廣大黨員幹部政治品質和斗爭精神斗爭本領得到錘煉，全國各族人民精神面貌更加奮發昂揚，為開啟全面建設社會主義現代化國家新征程提供了有力政治保證和強大奮進力量。

Ⅱ 試評析西方主流政治思想，您認為我國在建設中國特色社會主義政治過程中，哪 些方面可以借鑒

A 西方主流政治思想在建設中國特色社會主義政治過程中有什麼可資借鑒？

建設社會主義政治文明是中國共產黨在進入21世紀的政治宣言中提出的重要內容。這種政治抱負的基本點在於：承接和超越了中國傳統政治文明和西方政治文明兩大遺產， 創制了一種符合當代人類文明要求而又避免重蹈西方政治文明覆撤的政治制度和政治文 化。因此，理解和把握關於「社會主義政治文明」的意義，需要以對西方政治文明和中國傳統政治文明的理性審視為基礎。

一、西方政治文明的基本理念

西方政治文明起源於古希臘，成型於歐洲近代資產階級革命時期，並改良於現代和當代。西方政治文明盡管博大精深，但總是圍繞著以下主題和要義而展開：保護人權以申張個人自由；實行民主政制以維護政治的競爭機制；實行法治以匡正各種權力的界限， 維護政治公正原則的實現等等。

1、從自然權利到個人主義的權利觀。自然權利說，其核心是主張人人都享有天賦的不可剝奪不可讓予的生命權、自由權、財產權以及追求幸福的權利等。這一基本觀念後來發展成為系統的人權理論，並得到西方國家法律的確認，構成西方民主與法治的基礎。 自然權利說旨在強調個體權利神聖不可侵犯，並逐漸演變為西方政治文明中的個人主義權利觀。個人主義權利觀是西方社會核心的價值取向——個人主義價值觀的重要組成部分，它成為多角度全方位地界定個體與國家、個體與社會、權利與權力等 關系的基礎。根據這種政治邏輯，在個體權利與國家的關繫上，認為國家既為脆弱的個體權利提供保障，在本質上又是對個體權利的束縛，甚至可能侵犯個體權利，因此國家是一種必要的惡；在個體和社會的關繫上，認為社會由個體組成，單個個體具有至高無上的內在價值或尊嚴，社會應該以促進個體基本權利的實現為基本取向；在個體權利與政治權力的關繫上，主張個體權利是原點，政治權力是個人權利的派生物，個體權利不受政治權力的支配，政治權力是個體權利的守護者。當然，個人主義權利觀這種在對待個人與社會和國家的關繫上所採取的倚輕倚重的取向，在現代社會中已發生了某種嬗變 ，但它在當代西方政治文明中依然作為支配性邏輯而存在著。

2、主權在民的原則。所謂「主權在民」，是指國家的一切權力來源於人民，每個公民都享有參與國家管理的平等權利。「主權在民」在雅典社會中已有相當程度的體現。 近代西方社會的契約論進一步論證了國家權力的行使者也應該是人民，因此，必然實行民主政體。這 一思想不僅為資產階級革命家所接受和倡導，並在資產階級革命實踐中得到認同，逐步演變成資本主義國家的政治制度。資產階級革命後，西方各國建立的資產階級政權都帶有區別以往專制統治的民主特徵，各國憲法也對民主政體作了明確的規定。自19世紀末、20世紀 初以來，主權在民的思想受到現代西方民主理論的種種挑戰和修正，產生了多種模式的民主理論，民主理論的發展呈現了多樣化趨勢：從人民民主論到精英民主論，從一元民 主論到多元民主論，從政治民主論到社會民主論，從代議制民主論到參與式民主論等等 。但是，「主權在民」的基本精神仍然作為其不可離異的價值精神而存在。現代西方國 家政治生活中實行的民主選舉、公民復決、公民投票和公民倡議制度，都是依據「主權 在民」這一原則建立起來的。除了政治權利而外，現代西方民主的「主權在民」還表現 在公民享有神聖不可侵犯的基本自由權利，即言論、出版、集會、結社、信仰等自由， 以及人身安全、人格尊嚴等受到憲法保護的神聖權利。

3、權力分立與制衡。在西方政治思想家看來，單純強調主權在民還不足以保護個體的神聖權利，還必須實行權力分立與制衡的原則。為了防止權力高度集中， 形成權力專橫，從而造成損害人們自由權利的不良後果，一個國家的權力不應作為一個整體由某一機構或某一些人來獨掌，而應當按其所屬領域分開，由不同的機構來行使。法國孟德斯鳩在繼承洛克分權理論的基礎上，更加明確地提出並詳細論證了三權分立與制衡的理論，成為分權制衡論的集大成者，把所謂保護以人權為中心的西方民主政治推進到一個系統的階段。孟德斯鳩的三權分立與制衡的理論為法國大革命、也為獨立後美國的國家制度奠定了理論基石。「三權分立」與制衡原則盡管在資產階級革命之後的一段時期曾被奉為經典性的政治原則，然而，自20世紀特別是二戰以後，出現了新的變化：一是三權重心的位移，國家權力的重心由議會轉到了行政；二是社會中其他力量如利益集團、 新聞輿論等對國家行政、立法以及司法權進行全面監督。這反映了現代西方權力制衡的 多元化發展趨勢。

4、法治的原則。西方法治思想在漫長的發展進程中，雖然不斷被賦予新義，但是也逐漸沉澱出一些鮮明的原則和特徵。第一，法治是民主的題中之義。法治始終都建立在民主基礎上，以民主政治為前提條件。第二，自由是法治的精神內核。自由需要法的認可或者得到法的保障，法治應以自由為目的；體現 自由、保障自由、發展自由，應當成為法治的精髓。第三，法治以保障人權為目的。人權只有為法律所確認，並受到法律的保護，才能得到實現。保護自由、平等、人權也正是法治價值之所在。第四，公正是法治的靈魂。法律作為調整和規范人們在社會生活中 的行為准則，就必然遵循公正原則。

二、西方政治文明之得失

以保護自由、人權為目的的西方民主政治構成了西方政治文明的主體內容，其精義在 於對私權利的保護和對公權力的防範。總體上看，它屬於「政治解放」的范疇，對於世界文明發展的意義主要表現在以下兩個方面：

第一，高揚個人解放的旗幟，消除各種束縛個人獨立自主的宗法的和政治的關系。這集中地體現為西方以保護人權為中心的民主政治的建立。

第二，為商品經濟的繁榮發展提供價值支持和政治體制保障。通過對個人獨立性和自主性的肯定，推動個人追求自身生存狀態的改善和現世的自由和幸福。並通過適 當的制度安排，既為人們的市場交易提供保障和激勵機制，又合理地規范和約束政府的行為，為經濟活動的開展創造了必要的條件。

然而，任何政治迷信和崇拜都是不可取的。西方政治文明是一種特定文明的反映，為特定的文明服務，超出這種特定文明，其合理性並非完全充分和無可挑剔。

就價值層面說，西方政治文明的核心在於個人的自由與權利，但個人主義應該被視為僅僅是一種整合個人與個人、個人與社會關系的模式選擇，而且還不 一定就是一種最好的選擇。在商業文明的條件下，人在擺脫了這種依賴和束縛的同時，並沒有同 時就擁有實現自己獨立性所需要的物質生活條件。相反地，這種物質生活條件是他實現獨立性而不得不仰仗的對象。當一個人不能擁有這種條件時，他雖然是獨立的，但這種獨立的意義也就僅此獨立而已，甚至在更多的場合下，這種獨立往往是獨立地面對貧窮 、飢餓、文盲和被「上流社會」、「有教養的」人群拒絕和歧視的境遇，甚至獨立並且往往是自願地放棄由於貧窮而無遐顧及也無力參與的公共事務的權利。

從制度層面上看，作為西方政治文明的集中表現的民主制度也並非完全像它在字面上所標示的那樣。至少有兩個方面是不能忽視的：第一，民主制度實際上就是把政治變成遴選精英的過程，這與所謂的「人民的統治」以及「一切權力歸於人民 」的價值要求恰恰是背道而馳的。第二，由於民主實質上就是一種競爭，競爭即是力量的較量，盡管人們對於這種較量有種種限制，以使其盡可能地文明起來，但當今民主政治導致金錢政治等等，至少是世界現有的民主實現方式勢所難免的產物。

三、中國傳統政治文明之利弊

中國傳統政治文明是與以農耕為主的、自給自足的自然經濟形態相適應的。農本社會 的生產方式和生活方式及其限定的社會經濟關系與政治關系，孕育和造就了傳統中國以宗法為本位的熔政治與道德於一爐的倫理型政治文化體系。它本質上以維護封建帝制和 君權為核心。因此，中國傳統政治文明不主張個體的獨立與分立，政治權力處於極度的 壟斷之中，反映西方商業文明的自由平等與人權的精神更是難在其中覓得蹤跡。

1、中國傳統政治文明重國家輕個體，重君權輕人權。與西方啟蒙思想家所推崇的具有天賦權利的個體不同，中國傳統政治文明中，個人與國家矛盾的解決及二 者的和諧，並不是取決於個人的發展，而是以犧牲個人的自我價值為代價。在定位國家和個人的關系時偏重國家振興和安定，往往忽略個人的自由、平等和獨立。

2、中國傳統民本思想不同於現代民主理念。中國傳統政治文明的民本思想以維護封 建專制為直接功利目標。民本主義對「民」的重視和保護，也只不過是封建統治者對於勞動群眾的一種居高臨下的憐憫或恩賜。它不同於凸顯人的主體性的現代民主理念。

3、中國傳統的法制思想離現代法治精神尚遠。現代意義上的法治，至少應具備兩個原則：一是法律至上原則，也就是使法律成為治理國家的最高權威和統一的規范體系 ；二是權利本位原則，指在個人和國家的關繫上，個人對國傢具有權力，法律強制國家權力服從於個人權利，公民權利是國家權力行使的目的和界限。中國傳統法制文化可以概括為人治之下的「禮主刑輔」觀，即在服從和符合君主需要的前提下，以綱常禮教為其最重要的經義，對超越、違反綱常禮教的思想、行為用刑罰加以懲罰。若將其納入現代法治的坐標系，我們看到它的消極影響是十分明顯的。

當然，我國傳統政治文明也有精粹，比如，中國傳統政治文明所強調的人與人、人與自然關系的和諧意識，有利於穩定的法律秩序的構建，貴人、愛人、推 己及人等思想有利於主體權利的保護和利益的維護，注重理想人格塑造、提倡氣節操守 、重義輕利的思想，有利於現代法治的貫徹，誠實信用、民貴官輕的觀念有利於現代平等觀念的培養，等等。

四、社會主義政治文明的應有境界

解讀西方政治文明之得失，審視中國傳統政治文明之利弊，意圖在於：一方面，為中國政治文明建設尋找可資借鑒的經驗和素材，實現政治文明的傳承與創新；另一方面， 只有在西方政治文明和傳統中國政治文明的雙重坐標下，方能凸顯中國建設社會主義政 治文明的意義和責任，從而把握社會主義政治文明建設的新境界。由此，中國在建設社會主義政治文明時，既要善於吸取世界政治文明發展中的 積極資源，包括對西方政治文明給予深刻批判的積極思想資源，搞好民主與法治建設， 又要立足中國本土，開創政治文明建設的新境界。

首先，現時中國社會主義政治文明建設既應適度張揚個體權利意識，又應堅決維護人民群眾這一最廣泛主體的切身利益，努力推進社會全面公正與平等。中國目前選擇的是 市場經濟的發展道路，這是任何政治文明建設都必須面對和力圖適應的現實。市場經濟張揚的是自由與權利，而且一般說來還是近代西方社會所採行的那種自由與權利。與之相適應，適度地張揚自由與權利，培養公民權利意識，是社會主義所不能迴避的。但是 ，如果由此走到個人自由與權利至上方面去，也會與社會主義的應有價值理想相沖突， 並使自由和平等失去了必要的平衡和張力，導致社會貧富極度懸殊，社會嚴重不公。所以，當前中國所努力建設的政治文明的應有境界，應該是使自由與平等能夠取得適度平衡的、能使廣大人民群眾的利益得到維護和伸張的政治文明。因此，在社會主義政治文明建 設中，在政治理念的闡述和制度設計上，必須高度重視自由與平等的平衡，不能毫無批 判地、全盤引進西方的政治文明。在這一點上，任何政治迷信都將是十分有害的。

其次，中國社會主義政治文明的應有境界應該是既要以制度規范社會行為，又要發揮道德教化的積極功能，引導政治行為從善如流；既要提倡政治文明，更要防範政治不文 明。社會主義政治文明既要重視政治制度建設，構建法治社會的制度平台，又要堅持倫理道德教化，實現政治理念文明、政治制度文明和政治行為文明三者的協調發展，使社 會的整體文明發展更加文明，使廣大公民不僅在政治能力上得到提升，而且在政治理念 、政治行為上更加成熟，使政治家群體的行為和價值趨向更加符合「為公」和「為民」 的要求，並使其心態和操守真正地陽光和高尚起來。

中國的政治文明建設必須借鑒包括西方政治思想和實踐的一切政治資源。中國不應盲目照搬西方的政治制度模式，但應當汲取其憲政精神；中國公共權力結構不搞三權分立，但可借鑒其權力制衡的制度實踐；中國不搞西方式的兩黨或多黨制，但必須將黨內民主落到實處，並完善與各種政治群體的關 系，等等。當前，人們在重視制度或規范對於人們行為的 約束意義時，不可小覷政治道德對人們行為的引導與規約功能。只有既堅持制度或規范 的外在強制或「他律」，又發揚政治道德對人們的內在約束或「自律」，化制度強制為 道德操守，才能建立一種持久的政治行為文明。

最後，社會主義政治文明應以人的自由全面發展和社會的全面解放作為最終的價值目 標。從總體上看，西方政治文明是商業文明或市場經濟在政治領域上的反映和產物。這種政治文明的核心內容就是競爭，由此導致精英政治、金錢政治以及其他政治不文明的 種種現象。

在中國致力於政治文明建設時，適度競爭的引進確有必要。但是，如何規范和約束這種競爭，使這種競爭與金錢政治和各種醜陋行為絕緣，是一個十分重要而又困難的課題 。尤其在今天，中國作為外源性的、後發性的現代化國家，既苦於市場經濟的不發展， 又苦於市場經濟的發展，貨幣崇拜、實利主義以及人被物化、工具化等等現象十分嚴重 ，社會存在著使政治導向金錢政治、賄賂政治等等醜陋結局的一定基礎，使民主機制變 形走樣的危險性依然存在。因此，政治文明建設應該有反映人類進步的價值理性作為其靈魂和向導。中國共產黨強調「三個代表」、立黨為公，執政為民，以及強調人的全面 發展和社會全面進步等等都是屬於為政治注入價值追求的努力。如何在政治文明的建設 中，特別是在政治理念的闡述和政治制度的設計中真正貫徹和體現這些價值追求，真正使社會主義政治文明達到它應有的境界，這既是當今中國面臨的一個重大歷史性課題， 也應該是中國的廣大的人民群眾的心願。

Ⅲ 現代國家和政府的基本政治理念是什麼

當然是公民權利。

只有D項成立，才有AB的存在意義，c錯誤，主權在國家...

Ⅳ 請問，社會主義核心價值觀國家層面的內容是什麼

「富強、民主、文明、和諧」，是我國社會主義現代化國家的建設目標，也是從價值目標層面對社會主義核心價值觀基本理念的凝練，在社會主義核心價值觀中居於最高層次，對其他層次的價值理念具有統領作用。

富強即國富民強，是社會主義現代化國家經濟建設的應然狀態，是中華民族夢寐以求的美好夙願，也是國家繁榮昌盛、人民幸福安康的物質基礎。

民主是人類社會的美好訴求。我們追求的民主是人民民主，其實質和核心是人民當家作主。它是社會主義的生命，也是創造人民美好幸福生活的政治保障。

文明是社會進步的重要標志，也是社會主義現代化國家的重要特徵。它是社會主義現代化國家文化建設的應有狀態，是對面向現代化、面向世界、面向未來的，民族的科學的大眾的社會主義文化的概括，是實現中華民族偉大復興的重要支撐。

和諧是中國傳統文化的基本理念，集中體現了學有所教、勞有所得、病有所醫、老有所養、住有所居的生動局面。它是社會主義現代化國家在社會建設領域的價值訴求，是經濟社會和諧穩定、持續健康發展的重要保證。

(4)現代國家基本政治理念擴展閱讀:

積極培育和踐行社會主義核心價值觀是推進社會主義核心價值體系建設的基礎工程。自中央提出社會主義核心價值體系的重要命題以來，社會主義核心價值體系就成為社會廣泛關注的重大理論和實踐問題。

近年來，社會主義核心價值體系建設在理論和實踐層面都取得了突破性進展，特別是在社會主義核心價值體系的本質、基本內容、功能與作用、建設途徑等方面形成了社會共識，社會主義核心價值體系的力量在中國特色社會主義建設事業中得到彰顯。隨著對社會主義核心價值體系認識的深化，對社會主義核心價值觀的研究、凝練成為完善社會主義核心價值體系的著力點。

黨的十八大從價值理念視角對社會主義核心價值體系基本內容進行抽象概括，為社會主義核心價值體系奠定了價值觀基礎，使社會主義核心價值體系更具理論邏輯魅力，也能夠更好地為社會、為群眾所掌握。

參考資料:社會主義核心價值觀-網路

Ⅳ 現代世界各國普遍實行民主政治，民主觀念深入人心；為什麼德國的政治制度還是帶有濃厚的君主專制色彩呢

你是說當代德國（德意志聯邦共和國）嗎？

哪兒有專制色彩了？

Ⅵ 作為現代的中國人應當具備什麼樣的思想政治觀念和素質

你這個問題有點大 呵呵~~！思想政治觀那些都是扯淡 我覺得做事只要對的內起自己 對得起別人容 不損害社會 符合最起碼的道德標准就足夠了 如果是考試 那胡老大的「八榮八恥」套什麼都管用~！
以熱愛祖國為榮、以危害祖國為恥，
以服務人民為榮、以背離人民為恥，
以崇尚科學為榮、以愚昧無知為恥，
以辛勤勞動為榮、以好逸惡勞為恥，
以團結互助為榮、以損人利己為恥，
以誠實守信為榮、以見利忘義為恥，
以遵紀守法為榮、以違法亂紀為恥，
以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥

Ⅶ 政治理論常識、教育法律法規。 教師職業道德、現代教育思想（含新課程理念） 怎麼去復習 在網上哪裡有權威

《現代教育思想》模擬試題及參考答案（一）
一、選擇題 （每小題2分，共計20分）
一、選擇題
1．教育思想主要是指經過人們理論加工而形成的，具有思維深刻性、抽象概括性、邏輯系統性和現實普遍性的 。A. 教育認識
2．現代教育通過創造、發展和傳播現代科學技術，培養具有現代科學技術知識和素養的勞動者，極大地推動了社會生產力的發展。因此，教育是知識創新 和人才培養的基礎。
3．19世紀出現的馬克思主義關於人的____________思想，是我們今天全面推進的素質教育思想與實踐的理論基礎。 D. 全面發展教育
4．____________是指一個人對自己的穩定的態度，比如自信還是自卑、自強自勵還是自我放縱。 B. 主體人格
5．__科學方法與能力__是科學素養的核心，科學態度與科學精神是科學素養的靈魂。
6．人文素養，即做人的基本修養，可以區分為三個不同層面，即人文知識、人文態度和人文精神。其中，____________是人文素養的最高形態。C. 人文精神
7．蘭斯戴維斯和道格拉斯諾爾斯認為，所謂____________，就是指能夠使創新者獲得追加利益的現存制度的變革。C. 制度創新
8．實踐教育思想認為，____________是現代教育的重要特徵，是現代經濟和科技發展對教育的客觀要求。A. 實踐性
9．法國著名成人教育家、實踐家___保羅朗格朗___在1965年聯合國教科文組織召開的巴黎成人教育會議上以終生教育為題的報告，使終生教育論在世界范圍內得到提倡。
10．人們習慣於以1990年3月在泰國宗迪恩召開的__世界全民教育大會_作為全民教育思想正式產生的標志，全民教育是90年代世界教育發展的一個重要主題。
二、名詞解釋（每小題5分，共計20分）
1．素質教育：《中共中央國務院關於深化教育改革全面推進素質教育的決定》指出，實施素質教育，就是全面貫徹黨的教育方針，以提高國民素質為根本宗旨，以培養學生的創新精神和實踐能力為重點，造就「有理想、有道德、有文化、有紀律」的、德智體美等全面發展的社會主義事業的建設者和接班人。這里揭示了素質教育的基本內涵和培養目標。
2．知識經濟：知識經濟是建立在知識的生產、分配和使用基礎上的經濟，即以知識為基礎的經濟。這種經濟的內核是知識，外殼是對知識的把握和運用。
3. 終身教育：指「人們在一生中所受到的各種培養的總和」，包括正規教育和非正規教育在內的教育體系的各個階段和各種方式；是人從生到死所受的連續的有系統的教育。
4. STS教育：STS教育，即「科學-技術-社會」教育。它強調科學教育應該密切聯系人類的現實生產和生活，強調應該使學生了解科學技術在生產和生活中的應用，並形成對於科學、技術和社會的正確態度。
三、簡答題 （每小題7分，共計28分）
1. 為什麼說「教育是立國之本」？
答：教育在一個國家和民族的生存、發展中具有全局性的地位，教育與政治、經濟、文化等各方面有著極為緊密和深刻的本質聯系，對國家或民族的生存和發展的全局產生著關鍵性的影響。
2. 試列舉三條教育的「應試」傾向的主要弊端。
答：學校教育只重視少數升學有希望的學生而忽視大多數學生的成長；整個中小學教育變成大學預備班的教育，只片面重視智育，忽視德育體育美育和勞動技術教育；以單純性分數標准評價學生成績，以單純的升學率評級學校教育質量，導致教育評價上的片面性。
3. 述現代人應具備的素質特徵。
答：願意接受新事物、樂於發表意見、時間觀念強、對人的能力較有信心、計劃性強、有信任感、平等待人、對新教育方式有興趣、尊重他人。
4. 簡述「自我導向學習」。
答：自我導向學習是終身教育的重要理念，即強調學習主體本人對學習負有大部分的責任，而學習者本人要學會學習，要在學習過程中養成良好的學習態度、學習動機和方法，能夠根據自己的興趣和發展可能性設定學習目標、學習策略，自己選擇教育資源、安排學習活動甚至自己進行學習評估。
四、論述題（每小題16分，共計32分）
1. 結合實際，談談如何在教育實踐中貫徹人文教育思想。
答：人文教育是現代教育的重要組成部分，它的根本目標是讓學生學做進步的現代人，人文素養即做人的基本修養，主要體現在一個人對自己、他人和社會和認識，態度和行為准則當中。（1）政府社會應為學校開展人文教育創造良好的外部人文環境。（2）學校則需要持別的重視給學生提供表現人文精神的機會（3）教師要重視挖掘各門學科教學的人文底蘊。（論述略）
2. 結合實際，並舉例說明知識教育與實踐能力培養的關系。
答：培養學生的實踐能力，需要我們正確認識和處理知識與能力的關系。一講到培養學生的實踐能力，人們就認為可以不重視知識了，可以不要理論了，其實不然。實踐能力的培養，實踐活動的開展，仍然需要理論，仍然需要知識，但是，知識的教學，理論的學習，必須被賦予實踐性的要求，必須有利於學生實踐能力的發展和提高。學校教育不可能不傳授知識，學生不可能不需要掌握知識。但是知識教育為學生的社會生活服務，為學生的社會實踐服務，這里有兩層含義，一是在價值取向上，知識應當為生活服務，為實踐服務，否則知識就是空疏無用的；二是為學習知識考慮，在實踐過程中獲得知識，學習效果是比較扎實的。（論述略）
《現代教育思想》模擬試題（二）
1． 是指由教育理論工作者或實際工作者面向教育實踐進行理論思考，以解決現實教育實踐問題的教育思想。B. 實踐型教育思想
2． 是我國社會主義現代化建設的根本戰略，是我國迎接知識經濟時代的挑戰，實現經濟和社會跨越是發展的必然選擇。 D. 科教興國戰略
3．世界經濟和科學技術的迅猛發展，正日益深刻地改變著人類的生產方式和生活方式。這使得知識和人才、民族素質和創新能力越來越成為 的重要標志，成為推動或制約經濟增長和社會發展的關鍵因素。A. 綜合國力
4．建立合理的 是體現主體教育思想的關鍵所在。B. 師生關系
5．科學教育要與___________相結合，要使學生學會用正確的態度對待科學活動和科技成果，要使學生學會用科學的態度對待社會和人生的重大問題。D. 人文教育
6．__________是一種教育理論流派，這種教育理論認為教育的根本目的應該是培養自我完善的人。C. 人文主義教育
7．__________指教師在教學工作中依據學習過程的客觀規律，引導學生主動、積極、自覺地掌握知識，而不是硬牽著學生走，代替學生得出現成的結論。A. 啟發性原則
8．實施素質教育，就是全面貫徹黨的教育方針，以提高國民素質為根本宗旨，以培養學生的創新精神和__________為重點，造就「有理想、有道德、有文化、有紀律」的、德智體美等全面發展的社會主義事業的建設者和接班人。C. 實踐能力
9． ____________是終身教育思想的奠基之作。在報告書中，國際教育委員會從個人自我實現和民主國家創建的高度強調了終身教育實施的意義，認為終身教育是個人自我成長及國家永續發展的重要基石。B. 《學會生存——教育世界的今天和明天》
10．早在1948年《世界人權宣言》就宣告：「人人享有受教育的權利」。幾十年，各發達國家確實是把全民教育作為緩解社會危機和國家的反貧困計劃和經濟振興計劃來對待的。
1．科教興國戰略：科教興國是指全國落實科學技術是第一生產力的思想，堅持教育為本，把科技和教育擺在經濟，社會發展的重要位置，增強國家的科技實力及向現象生產力轉化的能力，提交全民族的科技文化素質，把經濟建設轉移到依靠科技進步和提高勞動者素質的軌道上來，加速實現國家繁榮的發展戰略。
2．主體人格：主體人格是指一個人對自己的穩定的態度，比如自信還是自卑、自強自勵還是自我放縱。
3. 創新性學習：創新性學習是指通過學習提高一個人發現、吸收新信息和提出新問題的能力，以迎接社會發生的日新月異的變化。創新性學習的兩個基本特徵是預期性和參與性。
4. 人類困境：人類困境是指我們正面臨的全球性問題，如人口巨增、環境惡化、資源的浪費和日益短缺等。這三者互為因果，又都對教育產生著影響。如人口激增不但妨礙了初等教育的普及和鞏固，而且使文盲絕對人數有增無減。
1. 簡述教育思想的功能：教育思想具有認識功能、預見功能、導向功能、調控功能、評價功能、反思功能; 概括起來說，就是教育思想對教育實踐的理論指導功能。
2. 簡述素質教育的基本特徵。
答：素質教育的基本特徵包括：第一，教育對象的全體性；第二，教育內容的基礎性；第三，教育空間的開放性；第四，教育目標的全面性；第五，教育價值的多元化；第六，重視學生創新精神和實踐能力的培養；第七，培養學生的主體意識，注重學生個性健康發展；第八，著眼於學生的終身可持續發展。
3. 簡述當代科學技術發展的基本趨勢。
答：（1）信息技術大放異彩；（2）生命科學全面造福人類；（3）新材料與新的製造技術層出不窮；（4）人類活動向太空、海洋和地球深層進一步拓展；（5）人類有效解決人口、資源、環境危機與自然協調發展。
4. 簡述馬克思主義關於教育與生產勞動相結合的基本觀點。
答：（1）教勞結合是改造現代社會的最強有力的手段之一；（2）勞教結合是提高社會生產的一種重要方法；（3）勞教結合是造就全面發展的人的惟一方法。
四、論述題（每小題16分，共計32分）
1. 為什麼說提倡實踐教育是現代經濟和科技發展的必然要求？
答：（1）實踐性是現代教育的一個總體特徵，教育事業的發展與整個國民經濟的發展相協調，教育過程與社會經濟、科技的發展緊密聯系，教育活動與人的生活實踐緊密結合。總之，實踐性是現代教育區別於傳統教育的一個本質特徵。（2）教育的實踐性是伴隨著現代工業生產、市場經濟、科學技術的發展而出現，並逐步得到加強的。隨著教育與現代生產、科技、經濟等方面建立日益密切的聯系，教育在思想、目標、內容、方法、手段，以及宏觀的結構、布局、體制、機制等等，都體現出實踐性的特徵。（3）20世紀下半葉以來，隨著新科技革命和知識經濟的發展，教育與生產、科技、經濟的聯系得到全面加強，教育的實踐性更加顯著。從某種意義上講，我國政府實施科教興國戰略，並且以培養學生的創新精神和實踐能力為重點，全面推進素質教育，正是基於在新的歷史條件下經濟和社會發展對教育的依賴，以及對人才的實踐能力和素質的迫切要求而作出的選擇。（論述略）
2. 結合實際，談談終身教育與素質教育的關系。
答：終身教育與素質的內在的一致性使終峰的發展必將推動素質，教育的發展，首先終身的教育理念的傳播會使人們的教育觀念發生向素質教育方向的變化，社會家長和學生對於學校教育的期望也會發生變化。其次，終身教育實踐的發展也為素質教育的發展奠定了基礎。（1）從時間上看，我國終身教育理論和實踐的探索在前，而素質教育的提出在後。（2）從內在精神上看，終身教育與素質教育有著內在的同一性。（3）終身教育對於素質教育思想和觀點的形成和發展發揮著重要的作用，終身教育和素質教育思想的共同發展和傳播必將更快地促進教育理論與實踐的發展，促進教育目標的最終實現。（論述略）
《現代教育思想》模擬試題（三）
1． 政策型教育思想 是指體現於教育的法律、法規和政策中的教育思想，這是國家及其政府在管理和發展教育事業的過程中，而以教育法律、法規和政策等表達的教育思想。
2．科教興國是指落實科學技術是第一生產力的思想，堅持 ，把科技和教育擺在經濟，社會發展的重要位置，增強國家的科技實力及向現象生產力轉化的能力，提交全民族的科技文化素質，把經濟建設轉移到依靠科技進步和提高勞動者素質的軌道上來，加速實現國家繁榮的發展戰略。A. 教育為本
3． 教師 是素質教育的直接實踐者，在全推進素質教育實施的過程中負有重要的責任。
4．從外部功能來看，主體性主要是指主體在與客體打交道的過程中所表現出來的能動性，它集中體現為主體的 、主動性和創造性。 B. 獨立性
5．科學方法與能力是科學素養的核心，___科學態度與精神____是科學素養的靈魂。
6．人文教育實際上是一種____________，它以個體的心性完善為最高目標，體現的主要是以個人發展需要為標準的教育價值觀。C. 人性教育
7．知識有兩個十分重要的特徵：一是知識的____________，即沒有永恆不變的知識，二是知識的無限增殖性。A. 時效性
8．____________最早出現在美國，後來廣為傳播。它有三個基本特徵，跨學科、基於社會實際和解決問題。 D. STS教育
9．______，終身教育思想得以形成並在世界范圍內廣泛傳播。C. 20世紀下半葉
10．全民教育思想是產生於_ 20世紀90年代_的世界教育發展的一種主要思潮。其宗旨和最終目的是滿足所有人基本學習需要，以提高所有人的基本文化水平和謀生的基本技能。
1．科學素養：科學素養是指人們身上與科學活動有關的一種綜合素養，包括科學知識與技能、科學方法與能力、科學行為與習慣以及科學態度與精神等。
2．人文教育：人文教育即培養人文精神的教育。它通過把人類積累的智慧、精神、閱歷、經驗傳授給下一代，以期使人能洞察人生、完善心智、凈化靈魂、理解人生的意義與目的，找到正確的生活方式。人文教育實際上是一種人性教育，它以個體的心性完善為最高目標，體現的主要是以個人發展需要為標準的教育價值觀。
3. 維持性學習：維持性學習，又稱適應性學習，它的功能在於獲得已有的知識和經驗，以提高解決當前已經發生問題的能力。
4. 全民教育：全民教育思想是產生於20世紀90年代的世界教育發展的一種主要思潮。以1990年3月在泰國宗迪恩召開的「世界全民教育大會」為標志。其宗旨和最終目的是要滿足所有人的學習需要，以提高所有人的基本文化水平和謀生的基本技能，讓他們有尊嚴地生活，並有一定的意識和能力參與解決困擾世界的一些重大問題。通過開展全民教育，讓全人類和平相處、共同進步，從而使世界走上可持續發展的道路。
三、簡答題 （每小題7分，共計28分）
1. 簡述教育思想的基本特徵。
答：（1）教育思想在其形成的現實基礎上，具有與人們的教育活動相聯系的現實性和實踐性特徵；（2）教育思想在其存在的觀念形態上，具有超越日常經驗的抽象概括性和理論普遍性的特徵；（3）教育思想在其存在的社會空間上，具有與社會經濟政治文化的條件及背景相聯系的社會性和時代性；（4）教育思想在其存在的歷史向度上，具有面向未來教育發展及其實踐的前瞻性和預見性。
2. 簡述素質教育與全面發展教育的關系。
答：（1）全面發展教育思想是素質教育的理論依據。素質教育是對已有教育的繼承，是在已有教育基礎上的創新，提高和發展。（2）素質教育是對全面發展教育的具體落實和深化。素質教育適應社會現代化和人的現代化要求，立足於人的綜合素質的提高，其時代性和社會功效性均體現在對素質的要求中，這樣就使全面發展的教育目標更加清晰具體，使全面發展落到實處。（3）素質教育是未來真正意義上的全面和諧發展教育的組成部分和通向它的根本途徑。全面和諧發展，是現代社會中教育的基本特徵，是我國教育整體的發展方向。
3. 簡述創新教育實施的基本原則。
答：（1）個性化原則；（2）自主性原則；（3）探索性原則；（4）開放性原則；（5）民主性原則；（6）實踐性原則；（7）啟發性原則。
4. 簡述終身教育的十大特點。
答：（1）教育貫穿人的一生；（2）內容包括智能、情緒、審美、職業、政治、身體等多方面；（3）將各種教育之間的聯系加以綜合統一；（4）認為知識在人的發展中是逐漸完善的；（5）順乎每個人的個性、自主性及各自的要求和興趣，重視自發地、積極主動地、持續地成長和發展；（6）教育是連續不斷的自我發展的過程，是人成長的手段；（7）教育應使人的素質在一生成長中充分發揮出來；（8）溝通各種教育之間的聯系，教育擴大到學校以外與人們生活相關的各個領域；（9）除有無可利用的媒體和是否適應個人的能力，別無任何限制；（10）提倡能者為師，由整個社會提供教育機會。
四、論述題（每小題16分，共計32分）
1. 為什麼說人文學科教育與人文實踐活動相結合是人文教育的基本途徑？
答：（1）人文學科是人文教育課程的核心內容。人文學科比較集中地概括、提煉和升華了社會生活中的人文因素，它們是人文教育課程的核心內容。在人文學科中，藝術（主要指美術和音樂）直接作用於人的情感，陶冶人的情操；而文、史、哲等學科內容則主要通過豐富人們關於人與社會的知識，啟迪人們的智慧，間接地影響人們對於人與社會的態度及行為方式。（2）人文教育不能等同於人文學科知識教學。人文教育最容易流於形式，變成人文知識的教育。因為人文精神是可以感受而難以言傳的，它要求教育者用心去體會、去挖掘、去展現，這對教育者自身的人文素養提出了很高的要求。而人文知識則是具體而明確的，是容易傳授和學習的。以歷史教學為例，許多教師把讓學生掌握書本知識，把精力花在記住年代、人物、事件上，而不是把主要精力放在培養學生的歷史感、歷史思維能力以及人生態方面。（3）人文實踐活動是人文素養成長的必由之路。人文素養的成長需要良好人文環境的熏陶。一個人的人文素養的高低最終是在現實生活中體現出來的，所有的人文知識、能力與態度只有落實到實際生活中，才有意義。因此，學校要為學生創造良好的人文環境，教師在教育過程中應富有人道精神。要引導學生去體會並參與創造良好的人文環境。環境對於人的成長來說是重要的，但環境畢竟是外在於人的因素，人的活動才是對人的成長直接起作用的東西。所以，人文教育思想十分重視引導學生去體會生活中的人文因素，鼓勵學生實際從事人文活動，去創造良好的人文環境。（論述略）
2. 為什麼說在學校教育中應建立平等民主、相互尊重的師生關系？
答：（1）建立合理的師生關系是體現主體教育思想的關鍵所在。要培育和發揮學生的主體性，首先要確保學生在教育活動中具有一種實實在在的主體地位。而要保證學生的主體地位，關鍵在於建立一種合理的師生關系。因為教師是學校教育工作的主人，學生在學校中處於什麼樣的地位，其主體性發揮如何，取決於教師在師生關系中的態度。（2）合理師生關系的要點是平等民主、相互尊重。師生關系應該相互尊重的，但目前需要強調的主要是教師要尊重學生。這種尊重是一種全面的尊重，包括尊重學生的人格、尊重學生的特點、尊重學生的水平以及尊重學生的狀態等。（3）學校中所有的人際關系都應體現平等民主、相互尊重的原則。落實學生的主體地位，師生關系是關鍵，但同時也不可忽視學校中除師生關系之外的其它人際關系。學校的主體地位是在其所有生活活動中自然形成的，因此，學校應該盡可能創造一種平等民主、相互尊重的風氣。學校中的人際關系應該形成這樣一種氛圍：讓每個學生都擁有自信，又讓每個學生都學會尊重別人。（論述略

Ⅷ 如何理解憲法學具有鮮明的政治性

一、憲法是一個國家的根本法律，憲法責任在其中充當著體現一個國家政治文明程度作用性的標志。
憲法的實質在於：國家的一切基本法律和關於選舉權以及代議機關許可權等等法律，都表現了階級斗爭中各種政治力量的實際對比關系。正如列寧所說的那樣，各種政治力量間的實際對比，決定了憲法責任具有很強的政治作用，憲法責任的政治作用在憲法責任的研究中佔到足夠的重要程度。在構建社會主義和諧社會的今天，建設一個政治文明的社會，憲法責任是一個應受到足夠重視的問題。
二、毫無疑問的是憲法責任屬於法律責任，同時與責任相對的是義務。
由此我們可以推導出來一個形式的概念，憲法責任是指由於違反憲法規定的義務而應承擔的否定性後果。由此可以分離出進行分析的對象，包括憲法規定的義務，憲法所調整的主體，應承擔的否定性結果。我們可以推定出來兩層憲法責任關系的存在：
第一個層次是憲法責任關系，而憲法責任關系實質上是一定的憲法義務，換言之，一切憲法責任的前提是一定憲法規范義務（關系）的存在。憲法關系還可進一步解釋為功利性關系及道義性關系。
第二個層次是憲法責任形式，而憲法責任形式與責任關系存在功利的和道義的兩種形態相關，在責任形式方面也存在兩類：即補償與懲罰。憲法責任可以定義為：以破壞憲法上的功利關系和道義關系為前提而產生的憲法上的補償和懲罰的不利後果。這一定義意味著憲法效力向私人之間的擴展，即憲法學中的「第三者效力」問題。同時也就表明憲法責任的主體不僅限於，也包含了私人與私人團體。
三、憲法責任承擔的政治性。
憲法責任承擔的形式是指憲法責任的具體表現形態，因為能夠承擔憲法責任的主體具有多樣性，引起憲法責任的行為的多樣性，憲法責任也有多種表現形式。憲法責任在與民事責任、刑事責任、行政責任中存在競合，但是有些形式是為憲法責任所獨有的，這些特有的形式是憲法責任的重要組成部分，同時也是憲法責任政治性要求的表現。在公眾眼中最為耳熟能詳的案例就是關於美國總統柯林頓的彈劾事件，是一個典型的特定的機關在依照法定的程序剝奪違憲的國家領導人的制裁措施。這種憲法責任的承擔，不僅僅體現了違反法律就要承擔責任的基本法理，同時也是美國兩黨內部斗爭的表現。
1996年美國總統選舉結束後，民主黨的柯林頓的白宮處於選後的放鬆狀態，碰巧當時共和黨的國會為了預算問題而與白宮抗爭，凍結了聯邦開支，許多政府雇員都被指示暫時不要來上班，造成了包括白宮在內的許多政府機關人員稀少。就是在這樣的一個大環境下，柯林頓和白宮實習生莫尼卡•萊文斯基發展為情人關系。在事情爆發後，柯林頓在公開的場合以及宣誓作證的情況下他都斬釘截鐵的宣稱自己和萊文斯基沒有性關系。最關鍵的證據是一件沾有總統精液的藍色洋裝，萊文斯基原想把它留作紀念，沒想到卻留下了總統的DNA證據。
當化驗結果出爐，克里頓不得不對全國發表講話，向人民道歉，承認自己和萊文斯基有不正當的交往。共和黨人抓住了柯林頓的小辮子，把柯林頓扣上刑事偽證罪的大帽子，對他提出了彈劾，但是最終的結果是被眾議院否決。這里我們就很清楚的看到了一場政治力量的角逐，先是共和黨人選舉失敗，而後把持國會的共和黨人就削減政府機關財政支出，直到「拉鏈門」的爆發，兩黨關於總統寶座的角逐達到了最為激勵的頂峰，這場政治的角逐最終以民主黨獲勝而告終。
由此我們就不難看出，憲法責任的承擔，在提起到結束的過程中，政治都起著推動和決定性的作用。其他比較常見的憲法責任的承擔方式主要有：罷免，對政府官員在其任職期限屆滿之前，由選民以投票方式撤免其職務的一種制裁方式與責任形式；撤銷，違憲審查機關廢除違反憲法規范、憲法判例、憲法慣例和本國加入的國際公約的法律、法規的全部或一部的措施；宣告無效和不予適用，是指違憲審查機關否定違憲法律文件和行為的效力的憲法責任形式；取締和強制解散，是指違憲審查機關禁止違憲政黨的存在與活動的憲法責任形式。
其中罷免體現了公眾對於行使政治權利的方式；撤銷與宣告無效和不予適用體現了國家對於外來或者本源的法律在政治立場上代表人民予以規范的方法；取締和強制解散，更是為了規范政黨而體現的，政黨是政治活動最為基本的單位。由此可以看出，憲法責任的承擔也具有強烈的政治性。