治理國家要以德來治理

A. 「治理國家要以德來感化人民。」「學習要反復溫習，要有恆心，要堅持不懈。」，這兩句話的主要觀點是什麼

好好學習。天天向上

B. 己所不欲勿施於人，這「不欲」是指什麼出自哪裡

每個人都有自己的喜好，既然有自己喜歡的，那肯定就有自己不喜歡的，所以很多人就把自己不喜歡的強加給別人，而這也是當今社會的一個現象，而且在古時候，有著你所不欲，勿施於人這句話，那麼己所不欲勿施於人，這“不欲”是指什麼？出自哪裡？而這個“不欲”是指自己不想要不喜歡的事物，主要出自於《論語》。

而且我們知道，即使在今天，中國講究以法治國，不再是以前的仁政，但是中國在對孔子的思想的傳承當中，依舊保持著以德服人，而且在以法治國當中也包含著情，在這樣的狀況下，我們依舊講究己所不欲，勿施於人，而這里的“不欲”，指的就是自己不想要的食物的事物，而且也出自於《論語》。

C. 問題：指出孔子的主要觀點

以德治國
處世之道：己所不欲 勿施與人

D. 關於治政方面有哪些經典的中華句典

【人之有能有為，使羞其行，而邦其昌】出自《尚書·洪範》。羞：進獻，貢獻。而，同「爾」，你。意思是：對於那些有才能、有作為的人，要讓他們貢獻自己的力量，使你的國家昌盛。

【幾時拓土成王道，自古窮兵是禍胎】出自唐代李商隱詩《漢南書事》。王道：古代帝王以仁義治理天下的政策。窮兵：竭力發動戰爭。意思是：什麼時候開拓疆土能成就帝王的仁義政治？窮兵黷武自古就是災禍的根源。

【小不忍，則亂大謀】出自《論語·衛靈公》。意思是：小事上不能忍耐，就往往會破壞了大計劃。

【天下有道，則庶人不議】出自《論語·季氏》。庶人：百姓。意思是：國家的政治清明，那麼，百姓就不會有非議了。

【無政事，則財用不足】出自《孟子·盡心下》。政事：施政。意思是：沒有好的政治，國家的財政就會不足。說明政治對國家的財力有著直接的影響。

【無偏無黨，王道盪盪】出自《尚書·洪範》。盪盪：寬闊、廣大。意思是：不結黨營私，治國之道就會寬廣開闊。

【不期修古，不法常可，論世之事，因為之備】出自《韓非子·五蠹》。修：遵循。法：效法。意思是：不期望完全遵循過去，也不效法那些陳規，要研究現在的事情，從而做出相應的准備。說明政策應該因時而定。

【公道達而私門塞，公義明而私事息】出自《荀子·君道》。達：暢通。義：原則。意思是：公正的道路暢通了，徇私舞弊的門就被堵塞了；為公的原則明確了，私人的貪圖就停止了。用來告誡執政者應提倡為公以抵制私情的泛濫。

【以德服人者，中心悅而誠服也】出自《孟子·公孫丑上》。意思是：依靠自己的德行讓人信服的，人們才會喜歡，才能心悅誠服。

【民慮之於心而宣於口，成而行之，胡可壅也？若壅其口，其與能幾何】出自《國語·周語上》。壅：堵塞。與：跟從。意思是：百姓心裡的想法是經過成熟的考慮後說出來的，這是行成之後的自然流露，怎麼可以堵塞其口呢？如果真要堵塞言路，還會有誰擁護你呢？說明為政者應廣開言路。

【弗慮胡獲，弗為胡成】出自《尚書·太甲下》。弗：不。胡：怎麼。意思是：不經過思考，怎麼會有所收獲呢？不去實行，怎麼會有所成就呢？

【老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼】出自《孟子·梁惠王上》。老：第一個「老」為動詞，尊敬、敬養。幼：第一個「幼」為動詞，愛護。意思是：尊敬自己的長輩，並將這種尊敬也推廣到別人的長輩；愛護自己的孩子，並將這種愛護推廣到別人的孩子。

【有德則樂，樂則能久】出自《左傳·襄公二十四年》。意思是：君主有了德行，就能叫人民快樂；人民快樂了，國家就能長治久安。

【因人之力而敝之，不仁；失其所與，不知】出自《左傳·僖公三十年》。因：依靠。敝：損害，敗壞。與：同盟。知：明智。意思是：藉助了別人的力量，又反過來損害別人，這是不仁義的；失掉了自己的同盟，是不明智的。

【安危在是非，不在強弱；存亡在虛實，不在多寡】出自《韓非子·虛實》。國家安全與否在於君王是否是非分明，而不在於力量的強弱；國家的存亡在於君王是否掌握了實權，而不在於手下有多少人。

【約結已定，雖睹利敗，不欺其與】出自《荀子·王霸》。與：同盟的國家。意思是：既然兩國已經締結了盟約，就算看到了成敗，也不能欺騙結盟的國家。

【利不百，不變法；功不十，不易器】出自《商君書·更法》。意思是：沒有百倍的利益，不要輕易變法；沒有十倍的功效，不要輕易改變器具。

【但得官清吏不橫，便是村中歌舞時】出自宋代陸游詩《春日雜興》。但：只。意思是：只要官吏都清正廉明，不橫行霸道，就是老百姓歡天喜地的時候了。

【賢不肖不雜則英傑至，是非不亂則國家治】出自《荀子·王制》。雜：混雜意思是：賢人與不賢的人不相互混雜在一起，有才能的英傑就會到來；是與非不顛倒混雜，國家就會安定。

【治世不一道，便國不必法古】出自《商君書·更法》。道：方法。便：便利。意思是：治理國家不一定只用一種方法，只要對國家有利，就不必效法過去。

【治世者若登丘矣，必先躡其卑者，然後乃得履其高】出自漢代王符《潛夫論·衰制》。躡：登上。意思是：治理國家就好比登山，一定要先從最底層開始，慢慢登到高處。用來比喻治理國家要從最基本的方面下手。

【得道者多助，失道者寡助】出自《孟子·公孫丑下》。道：仁政。意思是：能夠施行仁政的人，幫助他的人就多；而不施行仁政的人，幫助他的人就少。現多用來形容正義的事業就能得到支持，不合乎正義的倒行逆施則會遭到人們的反對。

【善為國者，倉廩雖滿，不偷於農】出自《商君書·農戰》。偷：疏忽。意思是：善於治理國家的人，即便糧倉總是滿滿的，也不會放鬆農業生產。

【德惟治，否德亂】出自《尚書·太甲下》。意思是：以德來治理國家，就會天下太平；反之，就會天下大亂。

【一人飛升，仙及雞犬】出自清代蒲松齡《聊齋志異·促織》。意思是：一個人得道上了天，連他的雞犬也都跟著成了仙。用來諷刺舊時一人發跡，附從者也跟著得勢的黑暗政治現象。現常說：「一人得道，雞犬升天。」

【一朝權在手，便把令來行】出自明代顧大典《青衫記》。意思是：一旦掌握了權力，就發號施令。深刻揭露了官場上小人得志的猖狂表現。

【三年清知府，十萬雪花銀】出自清代吳敬梓《儒林外史》。雪花銀：白銀。意思是：擔任三年「清廉」的知府，就可以撈到十萬兩的白銀。表現了當時貪官污吏成風的黑暗現實。

【文臣不愛錢，武臣不惜死，天下太平矣】出自《宋史·岳飛傳》。意思是：文官不貪圖錢財，武官不貪生怕死，國家就會太平興旺。

【堯舜之人，非生而治也；桀紂之人，非生而亂也，故治亂在上也】出自《管子·霸言》。堯舜：指唐堯和虞舜，相傳都是古代的聖賢之君。桀紂：指夏桀和商紂，古代的兩個暴君。意思是：堯舜時代的百姓，不是天生就好治理的；桀紂時代的百姓，也不是天生就愛作亂的。因此，治和亂的根本在於上面的統治者。

【時移而法不易者亂】出自《韓非子·心度》。意思是：時代已經變化了，而治理國家的方法不改變，那麼，國家就會出現混亂。

【治國常富，亂國常貧】出自《管子·治國》。安定的國家往往富有，而社會混亂的國家則常常貧窮。說明國家的貧富與政治有著直接的關系。

【十羊九牧，其令難行；一國三公，適從何在】出自唐代劉知幾《史通·忤時》。公：主公。意思是：十隻羊，九人放，號令就難以執行；一個國家如果有三個主公，人們就不知道該聽誰的了。說明執政要避免政出多門，事權不一。

【馬上得之，寧可以馬上治之乎】出自《史記·陸賈列傳》。意思是：騎馬打下來的天下，怎麼可以還在馬上治理呢？比喻可以用武力得天下，但卻不能再用武力來治理天下，而是應講究治術。

【以書為御者，不盡於馬之情；以古制今者，不達事之變】出自《戰國策·趙策》。盡：通曉。意思是：只按照書上的方法來駕御車馬的，不能完全掌握馬的脾性；只用古人的方法來管理現今的人，就不能通達時勢的變化。說明治國不能死守教條，要因時因事制宜。

【世質則官少，世文則吏多】出自晉代傅玄《傅子·官人》。質：質朴。文：浮華。意思是：時代風氣質朴，社會上的官員就少；時代風氣浮華，社會上的官員就多。

【治國有常，而利民為本；政教有經，而令行為上】出自《淮南子·氾論訓》。常：准則。本：根本。經：准則。上：極至。意思是：治理國家有不變的法則，但最根本的是讓人民獲利；政治教化也有固定的模式，但最緊要的是讓政令暢通無阻。

【莫言萬木死，不因一葉秋】出自唐代邵謁詩《論證》。秋：枯黃。意思是：不要說萬木凋零不是因為一片葉子的枯黃。比喻臨民治國要見微知著、防微杜漸。

【善為政者，弊則補之，決則塞之】出自漢代桓寬《鹽鐵論·申韓》。決：缺口。意思是：善於治理國家的人，發現了弊端就會立即補救，看到了漏洞，就會馬上堵塞。

E. 材料一：學而時習之，不亦說乎材料二：知之為知之，不知為不知。材料三：治理國家要以德來感化人民。請