資治通鑒國家治理

1. 《資治通鑒》是什麼意思其中「資」字怎麼解析「通」又做何解

"資治通鑒"是「給所有治理國家社會的人做借鑒」的意思，回其中"資"字是「供答給」的意思，"通"是「全」的意思。

2. 請問「資治通鑒」中「治」的意思

這里的「治」是動抄詞，當「治理、管理、統治」講，例如：

治國無法則亂。——《呂氏春秋·察今》

或勞心,或勞力。勞心者治人,勞力者治於人。治於人者食人,治人者食於人。——《孟子·滕文公上》

伯樂善治馬。——《莊子·馬蹄》

衡下車,治威嚴,整法度。(治威嚴,樹立威信。)——《後漢書·張衡傳》

資治通鑒,即「鑒於往事,有資於治世」,通俗點講就是以歷史為借鑒來治理國家。具體的解釋樓上已經說的很清楚了，我就不重復了。

3. 《資治通鑒》提出了怎樣的治國思想

《資治通鑒》主張治理國家必須用人唯賢。
司馬光認為一個國家能否治理專得好，關鍵在於能否選拔屬到一批得力的人才。不僅如此，他還反對以門第族望為取人的標准。另外在用人問題上，《資治通鑒》還記載了齊威王與魏惠王論寶的一席對話，語言生動， 含義深刻，把德才兼備、智勇雙全的大臣，視為國家的無價之寶，突出強調了人才的 重要性。

4. 「資治通鑒」四個字分別是什麼意思

「資」是幫助的意思。

「治」是治理的意思。

「通」是從古到今。內

「鑒」是指鏡子，含有警戒容和教訓的意思。

「資治通鑒」：有鑒於往事，以資於治道。

「資治通鑒」，讀音：【zī zhì tōng jiàn】

造句：

1、《漢紀》、《資治通鑒》、《續資治通鑒》等;與二十五史相為表裡的紀載典章制度文獻的史書,則有《通志》、《通典》、《文獻通考》等通常稱為「十通」。

2、司馬光《資治通鑒》書影「吐哺握發」:《史記·魯周公世家》載,「然吾一沐三捉發,一飯三吐哺,起以待士,猶恐失天下之賢人」。

5. 對於當代人來說，有必要閱讀《資治通鑒》嗎

《資治通鑒》是寫給皇帝看的教材，今天我們有必要讀它嗎？答案是，有內必要。不論是從國家治理的容宏觀角度還是從個人生存的微觀角度，我們遇到的問題和歷史上並無太大差別。毛主席說，「歷史的經驗值得注意。」
武漢大學近期甚至有一個對《資治通鑒》精講的課程，如果想從這本書中有真正的收獲，可以去報名。這個班叫歷史文化與領導韜略高級研修班。

6. 治理國家的經典著作有哪些

古人雲「半部《論語》治天下」

7. "資治通鑒"是什麼意思,其中"資"字怎麼解析,"通"又做何解

"資治通鑒"是「給所有治理國家社會的人做借鑒」的意思，其中"資"字是內「供給」的意思，"通"是「全容」的意思。
《資治通鑒》，中國第一部編年體通史，由北宋司馬光主編的一部多卷本編年體史書，共294卷，歷時19年完成。主要以時間為綱，事件為目，從周威烈王二十三年(公元前403年)寫起，到五代後周世宗顯德六年(公元959年)征淮南停筆，涵蓋16朝1362年的歷史。
這1362年的興衰更替，確實有不少值得治理國家社會的人借鑒的東西。

8. 幫助統治者治理好國家的書是資治通鑒

這部書記載了從戰國到五代共1362年的史實。編者總結出許多經驗教訓，供統治者借鑒，書版名的意思是：權「鑒於往事，有資於治道」，即以歷史的得失作為鑒誡來加強統治，所以叫《資治通鑒》。
《資治通鑒》的內容以政治、軍事和民族關系為主，兼及經濟、文化和歷史人物評價，目的是通過對事關國家盛衰、民族興亡的統治階級政策的描述警示後人。司馬光書名的由來，就是宋神宗認為該書「鑒於往事,有資於治道」，而欽賜此名的。由此可見,《資治通鑒》的得名，既是史家治史以資政自覺意識增強的表現,也是封建帝王利用史學為政治服務自覺意識增強的表現。
「鑒前世之興衰，考當今之得失」。
是古代君王必讀之書

9. 從《資治通鑒》中能感悟到哪些真諦

《資治通鑒》究竟是一部什麼史書？為什麼毛澤東、周恩來這些傑出領導人如此重視？我們從中可以學到什麼？

張國剛教授從《資治通鑒》概說、精髓、講析三個方面進行了深入分析，為大家帶來啟發心智的哲思。

《資治通鑒》概說

《資治通鑒》是我國最大的一部編年史，全書共294卷，上起戰國初期韓、趙、魏三家分晉（公元前403年），下迄五代末年宋太祖趙匡胤滅後周以前（959年），凡1362年。

原名《通志》，宋神宗以該書「鑒於往事，有資於治道」，故賜名「資治通鑒」。

內容條貫、敘事清晰，其內容與國家興衰、民生休戚相關，其目的是為了借鑒歷史上治理國家過程中興衰成敗的經驗教訓。

一九五四年，毛澤東在與吳晗談話時說：《資治通鑒》這部書寫得好。

敘事有章法，歷代興衰治亂，本末畢具，讀這部書，可以熟悉歷史事件，從中吸取經驗教訓。兩年後，在周恩來安排下，顧頡剛等十二名著名學者點校了《資治通鑒》標點本。

（一）司馬光與《資治通鑒》

《資治通鑒》的作者司馬光（1019-1086），北宋陝州夏縣涑水鄉（今山西運城安邑鎮東北）人，出生於河南省光山縣，字君實，號迂叟，世稱涑水先生。

《宋史》（本傳）關於他的介紹是這樣的：「光生七歲，凜然如成人，聞講《左氏春秋》，愛之，退為家人講，即了其大指。

自是手不釋書，至不知飢渴寒暑。群兒戲於庭，一兒登瓮，足跌沒水中，眾皆棄去，光持石擊瓮破之，水迸，兒得活。其後京、洛間畫以為圖。」 由此可見，司馬光的稟賦和個人素質超群。

司馬光為什麼寫這本書？據司馬光言：「先奉敕編集歷代君臣事跡，又奉聖旨賜名《資治通鑒》，今已了畢者。

伏念臣性識愚魯，學術荒疏，凡百事為，皆出人下。獨於前史，粗嘗盡心，自幼至老，嗜之不厭。每患遷、固以來，文字繁多，自布衣之士，讀之不遍，況於人主，日有萬機，何暇周覽！

臣常不自揆，欲刪削冗長，舉撮機要，專取關國家興衰，系生民休戚，善可為法，惡可為戒者，為編年一書。」

「臣既無他事，得以研精極慮，窮竭所有，日力不足，繼之以夜。遍閱舊史，旁采小說，簡牘盈積，浩如煙海，抉擿幽隱，校計豪厘。上起戰國，下終五代，凡一千三百六十二年，修成二百九十四卷。……」

「臣今骸骨癯瘁，目視昏近，齒牙無幾，神識衰耗，目前所為，旋踵遺忘。臣之精力，盡於此書。伏望陛下寬其妄作之誅，察其願忠之意，以清閑之燕，時賜有覽，監前世之興衰，考當今之得失，嘉善矜惡，取得舍非，足以懋稽古之盛德，躋無前之至治。」

（二）胡三省論《資治通鑒》

宋元之際著名學者胡三省（1230-1302）說：「為人君而不知《通鑒》，則欲治而不知自治之源，惡亂而不知防亂之術；為人臣而不知《通鑒》，則上無以事君，下無以治民；為人子而不知《通鑒》，則謀身必至於辱先，做事不足以垂後。」

（三）曾國藩評通鑒

曾國藩說：「竊以為先哲經世之書，莫善於司馬溫公《資治通鑒》，其論古皆折衷至當，開拓心胸；能竊物之理，執聖之權；又好敘兵事所以得失之由，脈絡分明；又好詳名公巨卿所以興家敗家之故，使士大夫怵然知戒，實六經以外不刊之典也。」

（四）讀史三境界

王夫之《讀通鑒論》卷末《敘論四》解釋：所謂「資治」：不僅知道什麼是「治」、「亂」，而且要作為「力行求治之資」。

所謂「鑒」：如人照鏡，「可就正焉」。讀者於歷代興亡、人之賢否之中，「可以自淑，可以誨人，可以知道而樂，故曰『通』也」。讀史三境界：自淑、誨人、知道而樂。

《資治通鑒》的精髓

《資治通鑒》在總結歷代興亡實踐中，特別強調領導者的歷史責任感和使命感，重視人君的才能、素質和品質對於國家興衰的重大影響。

我們常說，「天下興亡，匹夫有責」，司馬光更強調「人君」尤其要負主要歷史責任。

司馬光曾上疏宋神宗（1048-1085）：修心之要三，曰仁、曰明、曰武；治國之要三，曰用人、曰信賞、曰必罰。「臣嘗以此六事獻仁宗，其後以獻英宗。

今又以獻陛下，誠以臣平生所學所得至精至要者，盡在是矣。」

（一）修心之要

修心之要有三點：仁、明、武，這三點是領導人的內在品質。仁者，非嫗煦姑息之謂也。修政治，興教化，育萬物，養百姓，此人君之仁也。明者，非煩苛伺察之謂也。

知道義，識安危，別賢愚，辨是非，此人君之明也。

武者，非彊亢暴戾之謂也。惟道所在，斷之不疑，奸不能惑，佞不能移，此人君之武也。

三者兼備，則國治彊，闕一焉則衰，闕二焉則危，三者無一焉則亡。（續資治通鑒長編拾補卷一）

（二）治國之要

司馬光說：「治國之要亦有三，一曰官人，二曰信賞，三曰必罰。」

官人指幹部的任用，賞與罰都是驅使官員努力工作的武器。如果說，仁、明、武是領導人的內在品質，那麼，官人、信賞、必罰則是領導者的治理手段。這些治理手段的一個共同交集點就是「用人」。

司馬光特別強調用人得失對國家和社會治理的重要性，認為用好人是人君治國的不二法門。司馬光說：「為治之要，莫先於用人，而知人之道，聖賢所難也。」

譬如，如果根據名聲來選拔人才，就會出現競相博取聲名而善惡混淆的狀況；如果根據檔案上的政績來選拔幹部，則巧詐橫生而真偽相冒。說到底，最根本的解決辦法在於領導者「至公至明而已矣」。

領導者只要出以公心，明察是非優劣，不以親疏貴賤或個人喜怒好惡改變自己的判斷，就一定能選拔到合適的人才。

（三）評論

從修心之要（仁、明、武）到治國之要（官人、信賞、必罰），再到用人、識人，構成了司馬光《資治通鑒》中的管理學體系、領導學框架！

《資治通鑒》講析

《資治通鑒》敘述了22個王朝的興衰，記載了歷史上創業君臣用人上的成敗得失。張國剛教授具體分析了《資治通鑒》中的楚漢之爭、貞觀之治等歷史事件，談了自己的體悟，為大家帶來了啟發。

（一）楚漢之爭：劉項談成敗

漢高祖劉邦在取得天下之後就總結說：運籌帷幄之中，決勝千里之外，我不如子房（張良）；治錢谷，安百姓，保證前線糧草供給，我不如蕭何；帶兵打仗，我不如韓信。我之所以能夠打敗項羽，不是因為比項羽更強大，而是因為我能用好這些人才。項羽連一個范增都不能用，所以導致了失敗。由此可見劉邦的領導藝術，即三不如（自知之明）、人傑（知人之智）、用之。

三不如，即領導要有自知之明。子思曰：「人主自臧，則眾謀不進。事是而臧之，猶卻眾謀，況和非以長惡乎！夫不察事之是非而悅人贊己，暗莫甚焉；不度理之所在而阿諛求容，諂莫甚焉。君暗臣諂，以居百姓之上，民不與也。若此不已，國無類矣！」（《通鑒》卷一，周紀，前377年）

大意為：「領導自以為是，眾人的計策自然聽不進去。即使領導決策是對的，也應該集思廣益，百密總有一疏，更何況決策錯誤，卻一味拍馬屁奉承使得錯誤更加嚴重呢。作為領導人，不明辨是非，一味地喜歡歌德派，沒有比這更昏庸的了。而作為臣屬，不堅持真理說真話，一味阿諛自保，沒有比這更奸佞的了。領導愚蠢，臣屬奸佞，能得到百姓的支持么，這國家能長治久安么！」

可見，劉邦贏項羽是因為他的領導力，能夠把握方向、提出願景，並通過對人們施加影響，使人們自覺自願地為實現目標而努力奮斗。

張國剛教授進一步指出，領導的層次可分為三類，高層：膽識、超脫、價值、領導；中層：溝通、協調、效率、管理；基層：專業、勤勉、業績、執行。高層管理者應遵循例外管理原則，注重重大人事布局和重大方向決策。中層管理者應注重溝通技能：自動報告你的工作進度；對上司的詢問有問必答，而且清楚；努力學習，了解上司的言語；接受批評，不犯第二次錯誤；主動幫助他人，只要不太忙；毫無怨言的接受任務；對自己工作提出主動改善計劃。基層管理者要注重知行合一。

（二）貞觀之治：太宗談用人

上令封德彝舉賢，久無所舉。上詰之，對曰：「非不盡心，但於今未有奇才耳。」

上曰：「君子用人如器，各取所長，古之致治者，豈借才於異代乎？正患己不能知，安可誣一世之人！」德彝慚而退。（《通鑒》卷192貞觀元年）

何謂「用人如器」？尊重人才，用其所長。要用人之長，就要容人之短。疑人要用，用人要疑。

唐太宗談「用人如器」：明主之任人，如巧匠之制木：直者以為轅，曲者以為輪，長者以為棟梁，短者以為栱角。無曲直長短，各有所施。明主之任人，亦猶是也。智者取其謀，愚者取其力，勇者取其威，怯者取其慎，無智、愚、勇、怯，兼而用之。故良匠無棄材，明主無棄士。

子思談用人，取長棄短。子思：「夫聖人之官人，猶匠之用木也，取其所長，棄其所短。」子思言苟變於衛侯曰：「其材可將五百乘。」

公曰：「吾知其可將。然變也嘗為吏，賦於民而食人二雞子，故弗用也。」子思曰：「夫聖人之官人，猶匠之用木也，取其所長，棄其所短。故杞梓連抱而有數尺之朽，良工不棄。今君處戰國之世，選爪牙之士，而以二卵棄干城之將，此不可使聞於鄰國也。」（資治通鑒卷1）

唐太宗談成功之道，唐太宗：「朕所以能及此者，止由五事耳。自古帝王多疾勝己者，朕見人之善，若己有之。人之行能，不能兼備，朕常棄其所短，取其所長。人主往往進賢則欲置諸懷，退不肖則欲推諸壑，朕見賢者則敬之，不肖者則憐之，賢不肖各得其所。人主多惡正直，陰誅顯戮，無代無之，朕踐祚以來，正直之士，比肩於朝，未嘗黜責一人。自古皆貴中華，賤夷、狄，朕獨愛之如一，故其種落皆依朕如父母。此五者，朕所以成今日之功也。」（通鑒卷198貞觀二十一年五月）

由此可見唐太宗用人的「五原則」，一取才勝於己者。要恢宏氣度，不按照自己的模式選人。（如李靖、房杜）。二要用人之長，棄其所短。

這需要能識得真才，看人看基本點。三要使賢不肖各得其所。這需要具備用人藝術。什麼人可用，什麼人可信，都要心裡有數。四須容忍梗直者頂撞。

這需要有大修養，同樣也是對基本點的判斷。（魏徵、王珪）五不管親仇疏遠，一旦用之，愛之如一。

（三）修心克己

《資治通鑒》卷1有一個很有名的故事：子擊（魏文侯的兒子）出，遭田子方於道，下車伏謁。子方不為禮。子擊怒，謂子方曰：「富貴者驕人乎？貧賤者驕人乎？」

子方曰：「亦貧賤者驕人耳，富貴者安敢驕人？國君而驕人則失其國，大夫而驕人則失其家。失其國者未聞有以國待之者也，失其家者未聞有以家待之者也。夫士貧賤者，言不用，行不合，則納履而去耳，安往而不得貧賤哉！」子擊乃謝之。（卷1，前403年）

所以，領導要更謙謹，更有自我反省能力。