治理與善治pdf可平
㈠ 有關治理與善治論文2000字
駁論文的破立結合
定義：首先指出對方錯誤的實質，再批駁已指出的錯誤論點，並在批駁的同時或之後針鋒相對地提出自己的正確觀點加以論證。
議論文三要素：論點、論據、論證
根據題目寫出一個觀點，再加以闡述說明，重要的是要有說服能力，三要素缺一不可，仔細看看下面的具體介紹，以後就可以多試著寫作，這樣作文才可以有長進。此外，還要多記一些名言警句和名人事例，以便在作文中更好的應用。總的來說，議論文的論點是要解決「要證明什麼」，論據是要解決「用什麼來證明」，而論證是解決「如何進行證明」的問題。
[3]論點
論點，是正確、鮮明闡述作者觀點的句子，是一篇文章的靈魂、統帥。任何一篇文章只有一個中心論點，一般可以有分論點。
論點應該正確、鮮明、概括，是一個完整的判斷句，絕不可模稜兩可。
①正確性：論點的說服力根植於對客觀事物的正確反映，而這又取決於作者的立場、觀點、態度、方法是否正確，如果論點本身不正確，甚至是荒謬的，再怎麼論證也不能說服人。因此，論點正確是議論文的最起碼的要求。
②鮮明性：贊成什麼、反對什麼，要非常鮮明，千萬不能模稜兩可，含糊不清。
③新穎性：論點應該盡可能新穎、深刻，能超出他人的見解，不是重復他人的老生常談，也不是無關痛癢、流於一般的泛泛而談，應該盡可能獨特、新穎。
論點的位置一般有四個：文題、開頭、文章中間、結尾。但較多情況是在文章的開頭，段落論點也是如此。當開始與結尾出現類似的語句時，開頭的為論點，結尾處的是呼應論點。
有的議論文的論點在文章中用明確的語句表達出來，我們只要把它們找出來即可；有的則沒有用明確的語句直接表述出來，需要讀者自己去提取、概括。概括出的句子不應含有修辭等手法。
注意：反問句與比喻句不能作為論點，必須是陳述句
㈡ 如何高效閱讀 pdf
對於大部分書籍，重要的內容只佔全書的20%左右，所以學會高效閱讀很重要。閱讀中，最好能練成一邊閱讀一邊在腦海中簡單構架思維導圖的習慣和能力，這樣可以大大的提升閱讀效率。現在，我已經養成了有目的、有重點地進行閱讀的習慣，這樣可以使我在閱讀中善於發現重點、新問題、新觀點和新材料，這樣既有助於提升閱讀速度，同時也能提升閱讀理解和記憶效率。當然了，這需要自己在平時的閱讀中有意識的培養。
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讀書的過程中以及讀完一本書後，要學會做讀書筆記。讀書過程中：①遇到重要的、有趣的、有疑問的等的內容就記錄下來，以備份查閱。②做好讀書批註。也就是記錄閱讀過程中的閱讀感受或感悟，比如你對某一句話、某一觀點的理解、聯想、靈感等方面，都要及時的記錄下來。讀完之後：①以知識框架或思維導圖的形式來來整理書籍，主要是書本的重要內容提煉，也包括自己在讀的過程中的一些理解和感悟。知識框架，特備是思維導圖形式的筆記，有一個好處就是方便添加新內容，當我在後期的學習或閱讀中有相關的新知識點、新體會，都可以加進去，促進知識的銜接，方便掌握和運用。②針對一部分書，比如看了之後很有感觸的那種，我也會寫一寫讀書感悟。
㈢ 俞可平的學術研究
俞可平在國內較早運用諸如政治系統分析、政治結構功能分析和政治溝通分析等研究方法對當代中國政治進行全面的學術研究，力圖探索一種具有中國特色的政治分析框架。在《當代中國政治的分析框架》、「轉變中的中國政治」（《福建論壇》1988年第3期）等論著中，作者分別對當代中國政治的結構功能、運行機制、文化背景和發展進程進行了全方位的研究。作者指出，從結構功能的角度看，當代中國政治有三個顯著特徵，即政治黨團機構的行政化、政治職能機構的多重化和法定權力機構的形式化；從政治溝通的角度看，當代中國的政治體制是一種典型的單通道信息傳送體制，其基本特徵是政治信息傳播網路的高度一元化。由於市場經濟體制的引入和全球化浪潮的沖擊，這種政治體制正面臨著巨大的壓力，它的模式維持能力、整合能力和適應能力正在經歷嚴峻的考驗。對政治體制進行全面的改革，是加速中國政治現代化，從而緩解政治系統目前所承受的巨大壓力的根本途徑。
具體到對中國政治的研究，俞可平提出了一個以系統、結構、功能、信息、運行機制為主體的分析框架，它有助於理解和把握各種政治現象之間以及政治現象與社會現象之間的復雜關系，有助於進行綜合性的研究，開辟了一條在部分與整體、結構與功能、輸入與輸出的相互關繫上對中國政治進行分析的途徑。尤其值得注意的是，俞可平的上述研究是在80年代末進行的，這使他實際上成為中國改革政治學研究的啟動者之一。 為了更好地理解中國民主政治的演進方式與路徑，俞可平提出了「增量民主」的概念。在「增量民主：三輪兩票制鎮長選舉的政治學意義」（《馬克思主義與現實》2000年第3期）、「增量政治改革與社會主義政治文明建設」（《公共管理學報》2004年第1期）、「走向增量民主與治理：中國的評估標准與理論總結」（美國《新政治學》，2002年第24卷）、《增量民主與善治》（社會科學文獻出版社,2005）等論著中，俞可平對「增量民主」的內涵、特徵以及現實意義等問題進行了深入分析。他指出，增量民主意味著政治改革和民主建設必須有足夠的「存量」，但同時必須在原有的基礎上有新的突破，形成一種新的增長，是對「存量」的增加；「增量民主」在過程上是漸進的和緩慢的，它是一種突破但非突變；在俞可平看來，增量民主的實質，是在不損害人民群眾原有政治利益的前提下，最大限度地增加政治利益。俞可平對漸進民主和增量民主進行了區分：盡管兩者都強調民主發展的有序性、平穩性、連續性，但「漸進民主」強調的是過程，「增量民主」強調的是目標與後果，即利益總量的增加；「漸進民主」強調過程的漸進性和緩慢性，而「增量民主」則在強調改革進程平穩性的同時，也強調必要時的「突破性」改革。根據增量民主的邏輯思路，俞可平指出，深化黨內民主以及推進基層民主應當成為目前我國政治體制改革的重要突破口。
增量民主理念源於對中國政治現實的思考，同時它也是對一般民主思想的豐富與發展。研究者既要有理論視野，又應有現實關懷，俞可平對此作了極好的詮釋。 俞可平在「和諧社會面面觀」（《馬克思主義與現實》2005年第1期）、「社會公平和善治是建設和諧社會的兩塊基石」（《理論動態》2005年1月10日）、「公民社會對構建和諧社會的重要意義」（《社科論壇》2005年第3期）、「和諧社會是一個多元的社會」（《學習時報》2005年4月4日）等文章中進行了深入分析。俞可平認為，和諧社會是社會的各種要素和關系相互融洽的狀態，它涉及到人與人、人與社會、人與自然等多重關系，涵蓋了人們的經濟生活、政治生活、文化生活和日常生活。如果從公共治理的角度看，即從政府對社會公共生活的管理這個角度來看，社會公平和善治則是建設和諧社會的兩塊基石。俞可平認為，社會公平就是社會的政治利益、經濟利益和其他利益在全體社會成員之間合理的分配，它意味著權利的平等、分配的合理、機會的均等和司法的公正。俞可平認為，社會公平是社會主義的本質要求，是社會主義的核心價值之一，是衡量社會全面進步的重要尺度，也是社會主義和諧社會的深厚基礎。
俞可平的上述研究，賦予和諧社會以新的時代內涵，並為我們提供了新的研究視角，極大地推動了和諧社會研究的深入。 中國農村的治理狀況是俞可平著力頗多的另一研究領域。在「試論農村民主治理的經濟基礎」（《中共天津市委黨校學報》1999年第3期）、「中國農村的民間組織與治理——以福建省漳浦縣長橋鎮東升村為例」（《中國社會科學季刊》2000年夏秋季號）、《中國農村治理的歷史與現狀：以定縣、鄒平和江寧為例》（社會科學文獻出版社，2004）等論著中，俞可平對中國農村治理的歷史延續、結構、模式、過程等問題進行了深入剖析。俞可平認為，中國農村的治理模式在很大程度上遵循了歷史性的演變邏輯，它有三個特徵：首先，它是一種政府主導的治理模式。近代以來，包括村民自治在內的農村治理改革都是由政府自上而下地推動的，政府通過法律、制度和政策，從整體上規范、制約和引導著農村治理的結構、職能和方向；其次，它是一種多元治理的模式。直接參與農村治理的有三種不同性質的權威：一種是官方的權威，一種是純民間的權威，第三種是介於政府與民間兩者之間的公共權威。再次，它是一種精英治理的模式。無論實行何種政治體制，在農村精英始終在農村治理中占據主導地位。俞可平認為，盡管面臨著自治制度流於形式、政府幹預太多以及效率低下等問題，但以村民自治為核心的中國農村治理改革必將進一步深入下去，因為它代表了中國現代農村民主政治的發展方向，對於農村社會的進步有著巨大的積極意義。
俞可平對中國農村治理模式的研究在學術界產生了很大的影響，特別是他倡導的歷史比較方法與治理——善治分析方法，為中國農村問題的研究提供了新的分析工具，並推動了中國農村問題研究的進一步深入。 近年來，國內外對於中國模式的討論日趨激烈。那麼中國模式討論的背景是什麼？中國模式有哪些特徵？其實質和意義又是什麼？關於這些問題，俞可平在「熱話題與冷思考——關於北京共識與中國發展模式的對話」（《當代世界與社會主義》2004年第5期）、「關於『中國模式』的思考」（《紅旗文稿》2005年第19期）、「中國模式：經驗與鑒戒」（《文匯報》2005年9月4日）等文章中進行了深入論述。俞可平認為，「中國模式」實質上就是中國作為一個發展中國家在全球化背景下實現社會現代化的一種戰略選擇，它是中國在改革開放過程中逐漸發展起來的一整套應對全球化挑戰的發展戰略和治理模式。在俞可平看來，中國模式的特徵有：國內的改革與對外開放的結合；根據本國國情，主動積極地參與全球化進程，同時始終保持自己的特色和自主性；正確處理改革、發展與穩定的關系；堅持市場導向的經濟改革，同時輔之以強有力的政府調控；推行增量的經濟與政治改革，以漸進改革為主要發展策略，同時進行必要的突破性改革。俞可平認為，中國的上述經驗應當得到其他發展中國家的學習和借鑒。
同時，俞可平指出，作為一種發展模式，「中國模式」尚在形成之中，還沒有完全定型。在他看來，「中國模式」要得到繼續發展和完善，必須注意解決好以下問題：必須在以經濟發展為核心的同時，追求社會和自然的協調發展和可持續發展；必須把效率和公平放在同等重要的地位，追求人與人、地區與地區、城市與鄉村之間的平衡發展；在全面推行經濟改革和社會改革的同時，適時進行以民主治理和善政為目標的政府自身改革和治理改革；在全球化時代，政府要對公民承擔更大的責任；政府應當積極培育和扶持公民社會組織，為民間組織的成長創造良好的政治和法律環境。
俞可平從經驗和教訓兩個方面對「中國模式」進行了深入分析，他的研究成果啟發了我們的研究思路，在國內外產生了廣泛的學術影響。 俞可平是國內治理和善治理論公認的開拓者。在《治理與善治》（社會科學文獻出版社,2000）、《全球化：全球治理》（社會科學文獻出版社,2003）、「經濟全球化與治理的變遷」（《哲學研究》2000年第10期）、「治理和善治：一種新的政治分析框架」（《南京社會科學》2001年第9期）、「全球治理引論」（《馬克思主義與現實》2002年第1期）等論著中，俞可平對治理和善治的定義、要素、特徵以及全球治理的前景等問題進行了深入分析。俞可平指出，治理一詞的基本含義是指官方的或民間的公共管理組織在一個既定的范圍內運用公共權威維持秩序，滿足公眾的需要。治理的目的是指在各種不同的制度關系中運用權力去引導、控制和規范公民的各種活動，以最大限度地增進公共利益。所以，治理是一種公共管理活動和公共管理過程，它包括必要的公共權威、管理規則、治理機制和治理方式。治理有四個特徵：它不是一整套規則，也不是一種活動，而是一個過程；治理過程的基礎不是控制，而是協調；治理的主體既可以是公共部門，也可以是私人部門；治理不是一種正式的制度，而是持續的互動。治理的實質在於建立在市場原則、公共利益和認同之上的合作。俞可平對治理和統治概念進行了區分：首先，主體不同。統治的主體一定是社會的公共機構，而治理的主體既可以是公共機構，也可以是私人機構，還可以是公共機構和私人機構的合作；其次，管理過程中權力運行的向度不同。政府統治的權力運行方向總是自上而下的，治理則是一個上下互動的管理過程。
俞可平對治理和善治理論的開創性研究，不僅拓展了我們的研究視角和思路，推進了中國政治學理論的研究，而且對於我們轉變執政理念、推動政治管理體制改革具有直接的意義。 公民社會問題是國內外學術界普遍關注的一個重大學術課題。作為國內最早倡導公民社會研究的學者之一，俞可平在90年代初就領導了一個課題小組對公民社會理論進行研究。他認為，90年代以來國內學術界對公民社會的討論實際上可分為三個流派，其一是歷史學派，以歷史上的民間社會來比擬現實中的公民社會；其二是民間組織派，將公民社會界定為非官方的民間組織；其三是政治哲學派，從政治國家-公民社會的相互關系來研究公民社會，將公民社會界定為私人利益關系的總和。俞可平在「馬克思的市民社會理論及其歷史地位」（《中國社會科學》1993年第4期）和「社會主義市民社會：一個新的研究課題」（《天津社會科學》，1993年第4期）等論文中指出，在馬克思的理論中，「公民社會」與「資產階級社會」、「經濟基礎」和「生產關系的總和」等並不是完全同一的概念，公民社會是與政治國家相對應的一個分析范疇。只要有政治國家存在，就應當有與之對應的公民社會，但是在缺乏市場經濟體制的高度集權的專制主義條件下，公民社會總是被政治國家吞沒。一個相對獨立的公民社會是現代民主的基礎，而市場經濟必然要求產生一個相對獨立的公民社會。隨著社會主義市場經濟在中國的建立，一個具有中國特色的公民社會正在悄然興起，研究中國公民社會的結構、類型、特徵及其對政治生活的影響，已經成為一個緊迫的課題。
中國公民社會的制度環境是俞可平研究的另一旨趣。在「中國公民社會：概念、分類與制度環境」（《中國社會科學》，2006年第1期）、「中國公民社會制度環境的主要特徵」（《新華文摘》2006年第6期）、「改善我國公民社會制度環境的若干思考」（《當代世界與社會主義》2006年第1期）等論文中，俞可平對當代中國公民社會制度環境的內容、特徵、存在的問題以及改進意見進行了深入分析。他指出，中國公民社會制度環境的特徵，典型地體現為宏觀鼓勵與微觀約束、分級登記與雙重管理、雙重管理與多頭管理、政府法規與黨的政策、制度剩餘與制度匱乏、現實空間與制度空間的共存。俞可平認為，改善我國公民社會制度環境的關鍵在於轉變對公民社會的態度，只有給予公民社會正確的定位和合理的分類，完善相關的法律、規章和政策並促使公民社會與政府更好地合作，才能最終實現善治的社會目標。
俞可平的上述觀點在國內政治學界產生了廣泛的影響，特別是他對當代中國公民社會的開創性研究，推動了這一問題的深入研究，使他成為國內研究公民社會少數有造詣和貢獻的政治學者之一。 90年代初，俞可平轉入比較現代化研究，著重比較各國現代化的代價。作者在「中國式現代化還西方式現代化」（《亞太研究》（杜克大學，1992）、「關於現代化代價的思考」（《市場經濟導報》1995年第1期）和「現代化進程中的民粹主義」（《戰略與管理》1997年第1期）、「現代化、民族化與全球化」（《光明日報》，2005年）等文章中指出，現代化本身就帶有一定的負面作用，現代化進程必然伴隨著對社會的若干消極影響。作者把現代化對社會發展的消極影響稱作現代化的代價，例如生態失衡、環境污染、兩極分化、逆差心理、政治腐敗、資源浪費等。但是，各國政府完全可以通過有效的措施將現代化的代價降低到最小限度。對於現代化事業的領導者來說，應當清醒地認識到，既然要實行現代化，就必然要付出一定的代價，但必須採取一切措施將這些代價降低到最小限度；對於一般公民來說，要理解現代化對社會帶來的某些不可避免的消極作用，就應當明白，只有進一步推進現代化，才能克服現代化所帶來的負面影響。有遠見的知識分子不應當過分渲染現代化的代價，那樣極容易誘發現代化進程中可能出現的民粹主義情緒，而民粹主義雖然可能帶來短期的政治和經濟利益，但由於它內在地具有深刻的反市場傾向和反現代化傾向，因此，民粹主義對國家的現代化最終是有害無益的。
俞可平所進行的比較現代化研究，選擇了比較各國現代化的代價這一獨特的視角，以科學、冷靜、客觀的態度審視現代化進程中的負面效應，這不僅有助於人們更全面、深刻地理解現代化問題，消除對現代化的種種誤識，而且也有助於政府有關政策和行為的合理化，因而這一研究具有重要的學術意義和現實意義。 政治文化是一個與政治哲學關系至為密切的領域，俞可平在重視政治哲學研究的同時，也較為關注政治文化研究，他在「政治文化概要」（《人文雜志》1989年第2期）、「中國傳統文化論要」（《孔子研究》1989年第2期）、「30年代中國思想中的文化與現代性」（美國《亞太研究》1994年第2期）、「中國通俗文化中對毛澤東的再評價」（德國《婦女與中國研究》1995年第3期）、「後革命與傳統中國政治」（《天津社會科學》1998年第3期）等文章中，對政治文化的內涵、要素、結構、功能，中國傳統政治文化的基本特徵及其現代化的途徑等問題，均作了比較系統的闡述。例如，他對政治文化概念的界定（「政治文化是一種政治取向模式，包括政治認知取向、政治態度取向、政治信仰取向、政治情感取向、政治價值取向等等」）在學術界獨樹一幟，被研究者們廣為引用。又如，在分析傳統政治文化的基本特徵時，俞可平指出，國內理論界對中國傳統政治文化的討論和研究，存在著兩種偏向，一種偏向是囿於中國歷史論中國傳統政治文化，另一種偏向是用馬克思的理論套論中國傳統政治文化，從而阻礙了研究的深入。他認為，不能簡單地把中國傳統政治文化歸類於馬克思所說一般封建主義的范疇。中國傳統政治文化是一種絕對的專制主義，其實質就是「民本君主」，即把政治體看作是由君王和臣民這兩個部分組成的統一整體；民本主義與君主主義並不是像通常所認為的那樣是根本對立的思想體系，相反，它們在實質上是完全一致的，是一個問題的兩個方面。它們相輔相成，一起構成了中國傳統政治文化的主流。
政治文化是現代政治學研究的一個新領域，俞可平通過自己的研究分析，提出的上述有關政治文化以及中國傳統文化等方面的獨到見解，推動了國內政治文化研究的開展和深入。 文化同社會的進步與變遷有著千絲萬縷的聯系。那麼，在現代化和全球化的時代背景下，中國文化會對中國社會的變遷產生怎樣的影響？在這個過程中，中國文化本身又會發生怎樣的變化？在「君子：傳統文化的整合——從《菜根譚》看儒、道、釋的合流」（《青年思想家》1992年第2期）、「西化與中化之辯——評30年代前後關於中國現代化模式的兩種觀點」（《經濟社會體制比較》1995年第1期）、「現代化和全球化雙重變奏下的中國文化發展邏輯」（《學術月刊》，2006年第4期）等文章中，俞可平對上述問題進行了深入剖析。他指出，在洋務運動以來關於中國文化的辯論中，「西化論」和「中化論」的論戰一直處於整個辯論的中心。西化論者認為，西方式現代化是世界趨勢，中國文化與西方文化根本沖突，因而中國傳統文化基本上無可取之處，理應遭到擯棄；中化論者則認為，東西方文化是可以共存和互補的，中國文化有其合理內容和存在價值，中國的特殊國情決定了中國既無可能也無必要照搬西方國家的現代化模式。俞可平認為，從方法論上看，「西化論」和「中化論」都存在著一些致命缺陷：它們都把現代化當作是一個全然積極的過程，沒能看到現代化內在的局限性，而這種局限性恰恰正是造成現代化進程在中國一再中斷的重要原因之一；它們都把文化當作現代化的決定性變數，試圖以此來解釋中國現代化的成敗，這一共同的方法論弱點註定了無論是「中化論」還是「西化論」都不可能對中國的現代化歷程作出深刻的分析和正確的評估。
關於改革開放後中國文化的發展邏輯，俞可平指出，改革開放後中國文化的發展和變遷深深烙上了全球化和現代化的時代印記。在「現代化和全球化雙重變奏下的中國文化發展邏輯」（《學術月刊》，2006年第4期）等文章中，俞可平指出，現代化和全球化的交織與重合，是理解改革開放以來中國文化轉型的鑰匙。改革時期發生在中國的文化討論，實質上是中華民族對現代化和全球化的一種文化反應，是中國傳統文化在現代化和全球化條件下發生轉型的邏輯結果。他指出，從洋務運動開始，貫穿於整個中國現代化進程的「中化」與「西化」、「傳統」與「現代」、「中體」與「西用」等文化話語，在知識界的影響力正在日益淡化，開始讓位於其他重要話語，如「全球化」與「本土化」、「全球性」與「民族性」、「國家認同」與「民族認同」等。他預言，從五四運動開始的中國文化轉型過程，已經接近完成，一種新型的中國主流文化正在形成之中。這種新型的主流文化，既不是傳統文化的復興，也不是西方文化的移植。它深深植根於中國傳統之中，同時充分地吸收了其他文明的優秀成果。
俞可平對中國文化的研究，緊扣現代化和全球化的時代背景，對於我們理清研究脈絡、拓展研究視野有著很強的指導意義。 俞可平是國內最早進行全球化研究的學者之一。在《全球化的悖論: 全球化與當代社會主義、資本主義》（中央編譯出版社,1998）、「全球化研究的中國視角」（《東方》2001年第2－3期）、「全球化與中國政治發展」（韓國《東亞研究》2003年第44輯）、《全球化與國家主權》（社會科學文獻出版社,2004）、《全球化與政治發展》（社會科學文獻出版社,2005）等論著中，俞可平對全球化的本質與特徵、全球化與國家主權的關系、全球化對政治發展的影響、全球化對當代社會思潮的影響等問題進行了深入闡述。
全球化對中國政治的影響，是俞可平研究的重點之一。他指出，經濟全球化對我國社會生活產生的影響，既有積極的意義，又有消極的影響。俞可平認為，參與全球化過程對於中國這樣的發展中國家來說不是願意不願意的問題，而是怎樣選擇時機和方式參與，同時盡可能地避免經濟全球化對國內政治經濟所帶來的消極影響的問題。中國政府積極奉行對外開放政策，積極發展與世界各國的經濟貿易合作，努力爭取加入世界貿易組織，這表明中華民族正在以積極主動的態度參與經濟全球化進程，並且正在通過一定的方式和速度進入經濟全球化的進程。中國的改革開放過程從某種意義上說就是一個積極參與經濟全球化的過程。在全球治理方面，中國政府積極擔負起對國際社會的和平與安全的重大責任，在聯合國和其他國際組織中充任重要角色，致力於確立一整套新的國際政治經濟秩序，謀求全人類的和平與發展。在國內治理方面，逐步確立和弘揚以民主和法治為核心的政治價值，在繼續推進善政的基礎上，積極推行以「民主、法治、效率、透明、廉潔、負責、合作、參與和公正」為主要標準的善治，是經濟全球化對我們提出的政治要求,也預示了經濟全球化背景下中國政治的發展方向。 作為中央馬克思主義理論研究和建設工程「馬克思主義經典著作基本觀點研究」課題的首席專家，俞可平對馬克思主義理論進行了深入研究。在「馬克思主義與現代西方政治學」（《馬克思主義與現實》1991年，第2輯）、「馬克思的市民社會理論及其歷史地位」（《中國社會科學》1993年第4期）、《全球化時代的馬克思主義》（中央編譯出版社,1998年）「馬克思主義對當代西方社會科學的巨大影響」（《學習時報》，1999年6月28日）、「人的全面發展：馬克思主義的最高命題和根本價值」（《馬克思主義與現實》2001年第5期）、「全世界無產者，聯合起來！」，還是「全世界勞動者，聯合起來！」（《馬克思主義與現實》2006年第4期）等論述中，俞可平對馬克思主義的最高命題、馬克思主義對當代西方哲學社會科學的深刻影響，以及今天我們應當如何對待馬克思主義經典著作等重大問題，發表了自己系統的看法。
俞可平的研究指明了馬克思主義的本質內涵與根本命題，這對於我們解放思想、正確理解、認識和運用馬克思主義有著很強的現實指導意義。
㈣ 請問誰有書蟲系列的《傲慢與偏見》pdf,分享一下唄！謝謝
傲慢與偏見 epub鏈接已發私信，注意查收
滿意請採納，如果失效請@我同名度盤或追問我
謝謝合作
（鏈接的截圖可見回答的篇末）
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傲慢與偏見
㈤ 尋《史記》白話文電子版
我找到的是電子書版本,裡麵包括平淮書等12篇,下面的文章是裡面的白話史記,但是它本身也叫白話史記,要您自己判斷是不是您想要的版本了.
白話史記
孝文皇帝劉桓，漢高祖劉邦中子，薄氏女所生。高祖十一年春，攻破陳豨軍隊，平定代地，遂立劉桓為代王，設都在中都（今山西平遙西南）。即位十七年，時至呂後八年七月，呂太後駕崩。八月，諸呂幫派欲作亂，漢大臣齊心協力，誅殺呂氏，陰謀召立代王。
丞相陳平、太尉周勃遣人迎接代王。代王問左右郎中令張武等人，張武等計議後說：漢大臣皆故高帝時大將，熟讀兵法，明習戰策，多善陰謀詭計，此行並非其本意，是他們畏懼高帝、呂太後的積威。今誅殺諸呂，喋血京師，此時迎大王，既不可信，亦有污大王的名聲，也說不定是尋找替罪的羔羊。願大王稱疾毋往，靜觀其變。
中尉宋昌力排眾議，說：群臣議論的都不對。當初秦朝失政，諸侯豪傑並起，自以為能得到天下者何止萬數，但能登上皇位者，僅劉氏也，世人已經不再妄想，這是其一。高祖封子弟為王，地形犬牙相錯，相互制約，活學活用了姜太公的韜略，充分體現了穩如磐石的宗旨，已經深入人心，這是其二。漢朝興替，廢除秦朝的苛政，約法簡令，施德布惠，人人自安，別人知道不可動搖，此其三也。以呂後之威嚴，立諸呂為三王，獨裁專制，堪稱不可一世。然而，周太尉僅以假傳聖旨而入北軍，一呼百應，軍士皆左袒為劉氏，叛諸呂而滅之，此乃天意，非人力也。今大臣雖有二心，可是老百姓不會為其所利用，他們怎麼能夠控制的了局勢？方今高帝王子唯有淮南王與大王您，大王年長，賢聖仁孝，聞名譽天下，故大臣順應天下臣民之心而迎立大王，大王不要再猶豫不決了。
宋昌者，秦楚之際楚懷王所封卿子冠軍宋義之孫也。宋義為項羽所殺，其子孫乃投靠在劉邦麾下。
代王不敢自傳，報母薄太後，猶豫未定。卜之龜，卦兆得大橫。占曰：大橫庚庚，余為天王，夏啟以光。
代王尚不甚明，問：寡人已經為王，有何以稱為王？
打卦人，後世某大預言家的前身，尚未轉世為人者，當即解說：大橫，乃卦象，庚庚者，更替也；天王者，天子之意，乃皇帝也；夏啟以光，夏禹家傳天下與啟，子承父業，此寓意您老人家即將做皇帝之意。
代王沉吟片刻，曰：不可能吧？說子承父業，那是劉盈哥哥。我若為帝，那是接的劉弘小侄的班，不大好說吧？
薄昭、宋義在一邊早等的不耐煩了，上前說：你爹做皇帝，你再做皇帝，這不就是子承父業嗎？其它事，到時候再說。
於是，代王乃派遣老舅薄昭前往京城拜見絳侯周勃等新政府成員，新政府對薄昭的到來，表現了極大的熱情，詳細地向薄昭介紹了前一階段的工作，通報了當前的時局，對未來的政治局面作了深刻地探討。對新政府成員的政治前途，雙方交換了意見，薄昭心領神會，既靈活又鄭重的作了必要的承諾。隨即，急不可耐的趕回去，向代王匯報：陳平、周勃是講信用的，沒有什麼可擔心的。
代王一掃愁容，喜笑顏開的對宋昌說：果如公言！
代王當即任命宋昌為參乘，與張武等六員大將，風塵僕僕的趕赴長安。代王尚心有餘孽，令大隊人馬，趕著他的高級跑車，在後邊瞄者。恐怕計劃落空，變化大增，若見大事不好，准備趕緊往回跑。
代王車馬至高陵作短暫休息，令宋昌先往長安偵查情況。宋昌騎馬趕到渭橋，見丞相以下官員早已恭候多時，乃急忙回報代王。代王一聽，怕大家等的不耐煩，顧不得休息，快馬加鞭，趕到渭橋。群臣一見，爭先恐後地拜謁稱臣，代王受寵若驚，下車還拜。周勃見代王和藹可親，沒有架子，就走上前去對代王說：咱倆先上一邊談談。
宋昌見周勃失了禮數，亦恐代王有失計較，乃義正詞嚴的說：若說的是公事，就請你當眾明言。若說私事，王者不受私。
周勃本想欺劉桓軟弱，與其嘀嘀咕咕，以求代王加深印象，或有所表示，沒想到在大庭廣眾之下吃了一個突如其來的叱喝，信心受到打擊，一時失了方寸，乃跪上天子玉璽，代王謝過太尉，不敢接受，說：此地不可久留，請到代王官邸再做商議。
隨即，群臣趨炎附會，聚集代王官邸。丞相陳平、太尉周勃、大將軍陳武、御史大夫張蒼、宗正劉郢、朱虛侯劉章、東牟侯劉興居、典客劉揭皆曰：子弘等皆非孝惠帝之子，不當奉宗廟繼皇統。臣謹請與頃王後、琅邪王、宗室、大臣、列侯、二千石以上官吏協商後，認為大王乃高帝長子，願大王即天子位。
頃王後，乃劉邦之兄劉仲之妻，現吳王劉濞之母，代王之伯母，在當時是劉氏家族輩份最高的成員。代王曰：當皇帝是非常重要的工作，寡人不佞，不足以奉宗廟。願請我老叔楚王劉交商討這件大事，寡人不敢當。
眾人知道，所謂來者不善，善者不來，代王大老遠的來到這里，決不是為了來讓賢的，但禮儀所限，不得不有所表現，於是眾人再拜叩首，苦苦懇求，代王站在東邊推讓了三次，被眾人推上了西面的尊位。代王尤感於心不足，又站在北面，眾人只好又將他請上南面的上座，代王又推讓了兩次，還想推讓第三次，宋昌趕緊向他使眼色，恐怕他辭來讓去的弄假成真，以致前功盡棄。丞相陳平代表眾人發表講話：大王奉高帝宗廟最合適，即便是天下的老百姓都這樣認為。臣等為宗廟社稷國家大事天下蒼生萬民著想，不敢疏忽大意，掉以輕心。願大王聽信臣等的肺腑之言，忠卓之心。臣謹奉天子玉璽再拜上。
代王不得已而曰：既然宗室、將相、諸王、列侯以為沒有比寡人再合適的人選，寡人也不敢再推辭了，我就接過這個累人的差事吧。
代王遂即掛皇印持符節，就任皇帝之職。史稱孝文皇帝。
群臣按禮節依次叩拜後，乃使天下第一號駕駛員--太僕藤公嬰與東牟侯劉興居清宮，藤公不顧年老體衰，親駕專車，迎送孝文皇帝入主未央宮。當天夜裡，任命宋昌為衛將軍兼任京師衛戍部隊總司令，統帥南北軍；令張武為郎中令，總領宮中事務。劉桓心情激動，夜不能寐，在殿中走來踱去，思緒萬千。最後來到前殿，連夜下詔書曰：閑者諸呂用事擅權，謀為大逆，欲以危劉氏宗廟，賴將相列侯宗室大臣誅之，皆伏其辜。朕初即位，其赦天下，賜民爵一級，女子百戶牛酒，酺五日。
漢朝蕭何制定的法律規定：三人以上無故飲酒，罰金四兩。所以要天下大慶，需皇帝頒詔。古人雲：出錢為jù醵，出食為pú酺。醵者，出錢湊份子飲酒，如同現今人們搞的AA制一般；酺者，王者布德，大飲酒也。起自趙武靈王消滅中山國後，為犒賞三軍，令國民酺五日。
孝文帝元年十月庚戌，貶琅邪王劉澤為燕王，蓋由其在誅滅呂氏時不積極主動，貪戀呂氏美女，不忍殺之。
第二天，皇帝拜謁劉邦廟，宣誓正式就職。陳平降職為左丞相，擢升周勃為右丞相，周勃的太尉官職讓給了灌嬰做。齊、楚被呂氏削奪的領地皆予以恢復。
第三天，遣車騎將軍薄昭迎接皇太後進京享福。
十一月辛丑，孝文帝對這次政變做了總結，說：呂產自置為相國，呂祿為上將軍，擅矯遣灌將軍嬰將兵擊齊，欲代劉氏，灌將軍深明大義，留住滎陽，與諸侯合謀以誅呂氏。呂產欲為不善，丞相陳平與太尉周勃謀奪呂產等軍。朱虛侯劉章首先捕殺呂產等。太尉周勃率襄平侯紀通持節稱詔入北軍。典客劉揭隻身奪趙王呂祿印。加封周勃二萬戶，賜金五千斤。陳平、灌嬰各三千戶，金二千斤。朱虛侯劉章、襄平侯紀通各二千戶，金一千斤。封典客劉揭為陽信侯，賜金千斤。東牟侯劉興居雖在誅呂時無建樹，但在清宮時表現了非凡的英雄主義氣概，特別是在面對少帝時，這不是一般人能夠做到的，今後雖不宜提倡，但對以往的尚需嘉獎，特批按照其兄劉章的封贈比照執行。
就在這篇詔書即將完成的時候，孝文帝聽人說起周勃當初曾提議立齊王為皇帝，怒其沒有第一個想到自己，乃將封周勃的二萬戶的「二」字抹去，以示懲戒。
十二月，皇帝教導群臣曰：法這個東西，是治理國家的正道，是用來禁暴民而率善人的。現在的法律中有這么一條，就是一人犯罪而株連其父母妻子，甚至是尚在襁褓之中的嬰兒都要被誅殺，我深感不安，你們對這一條研討一下。
有關部門的法律學大博士兼首席執行官對此胸有成竹，不遐思考，答道：民不能自治，故立法以求禁止。株連坐收之法就是為了增加他們犯罪的成本，使他們准備犯法的時候有所顧忌，這條法律由來已久，源遠流長，還是留著它好。否則，周勃、陳平誅殺呂氏宗族的正義行動就失去了法律基礎。
劉桓一聽大怒，轉眼一想自己正要搞形象工程，不宜動怒，乃轉怒為憂，諄諄教導曰：朕聞法正則民què愨（恭敬、謹慎），罪當則民從。而且，領導人民並使他們走向富裕之路的應該是官吏，現在這些貪官污吏既不能為民眾做表率，又以苛政酷刑峻法恐嚇殘害人民群眾，是禍國殃民的罪魁禍首，何以禁止？朕未見這樣的法律有什麼好處，你們深入地研究研究，別信口開河拿什麼歷史來搪塞我。
皇帝金口微開，朝廷震動，有司惶恐，皆說：陛下恩澤四海，惠及牛馬，臣等望塵莫及。我們完全擁護您的最高指示，立即廢除這條誤國害民的收孥相坐的法律條文。
孝文帝元年正月，有關部門提請孝文帝立太子。皇帝曰：朕既不德，上帝神明未歆享，天下人民未必滿意。現在雖然不能尋求天下聖賢之人而禪讓與他，但早早的立太子，顯得我太不謙虛了，何以告喻天下？等等再說吧。
有關部門吸取以前的經驗教訓，為這次提案准備充分，說道：早立太子，是為了表明陛下重視宗廟社稷，向全國人民顯示繼往開來，承前啟後，今後還是劉家的天下，以求安定民心，穩定壓倒一切啊！
劉桓能言善辯，再說官大文章好，皇帝也不想在群臣面前顯得缺乏說辭，正是弘揚道德的好時機，乃曰：楚王，是朕的小叔，春秋高，閱歷廣，經歷的事也多，明於國家之大體。吳王，是朕的叔伯大哥，廣施恩惠，仁義好德。淮南王，朕的小弟，秉承仁德輔助朕。他們都是我引以為自豪的人！諸侯王、宗室、昆弟及功臣，大多是賢良聖德之人，若讓這樣的人來輔佐繼承朕未竟的事業，是社稷顯靈，天下人民之福啊！你們不選舉這些人，動不動就說立太子，人們還以為我忘記了聖賢志士，而一門心思在兒子身上，不是以天下蒼生為念呢。朕甚不取也!
面對此大是大非，群臣不敢隨便附和，放棄原則，紛紛引經據典，據理力爭，說：古時候殷商周朝都延續千餘年，就是因為他們堅持子承父業的結果。立嗣必子，自古如此，高帝親率士大夫，平定天下，分封諸侯，自己做了後世皇帝太祖，諸侯王及列侯也各自做自己封國的始祖。子孫繼承，世代不絕，天下之大義也，這也是高帝的既定方針，誰要想擅自改變它，我們就要和他作斗爭。如果放棄最佳人選而從諸侯或宗室中選立皇太子，有悖於高帝的遺志，不利於國家和人民的事業。皇子劉啟最大，純厚仁慈，請立為太子。
劉桓聽得此說，似乎方才明白以家為國的重要性，說：劉啟這小子，朕一直以為他調皮搗蛋，不學好，游手好閑糟塌銀錢。不是你們說，我還不知道他有這些德行，真是知子莫若父？既然這樣，就依你們，免得整天吵吵鬧鬧，影響我的食慾。
孝文帝意欲天下人分享他立太子的喜悅，賜民眾獲得法定繼承人者一級工資。同時封將軍薄昭為軹侯。
對於劉桓說到的這幾個頗有德行的人，有必要先交代一下他們的後事，以便你看得更明白。淮南王劉長，自從被孝文帝表揚後，洋洋得意，驕縱跋扈，將前丞相辟陽候審食其活活打死，至於是不是厭惡其玷污劉邦的皇後呂雉，世人不得而知。其後，不聽宣召，妄尊自大，陰謀造反，被發配蜀地，死在途中。吳王劉濞，派自己的兒子，也是其王太子，前往長安朝拜，與孝文帝的皇太子兄弟二人飲酒賭輸贏，為爭道，皇太子拔劍將自己的堂弟吳王太子活活砍死。朝廷派人將吳王太子屍體送回吳國安葬，吳王一見就生氣地說：天下都是劉家的，死在哪兒就葬在哪兒就是，何必大老遠的送回來。
接著，又不惜「大老遠的」送回長安安葬。這本是一件忤逆皇命的大事，但孝文帝心中有短，也就沒再追究。楚王劉交死後，其孫劉戊立為楚王，恰當薄太後死，劉戊不是化悲痛為力量，而是忙著搞女人，被懲罰沒收了其東海郡。孝文帝死後，皇太子立為皇帝，劉濞清楚其好日子到頭了，就聯合楚、齊等七國，發動了「七國之亂」，攻戰不力，吳、楚王被殺身亡。
三月，有關部門提請冊立皇後。薄太後命令立太子母為皇後。皇後姓竇氏。孝文帝為立皇後的緣故，賜天下鰥寡孤獨、窮困潦倒、下崗失業及年八十以上的老人，九歲以下的孤兒，布、帛、米、肉一份。對於此時的漢皇室，出現了一個奇怪的現象，那就是，無論前世後代，都是先立皇後，後立太子。而孝文帝卻是先立太子而後立皇後，這也體現了那時改革開放，創新求變的處世策略。這要從薄太後、竇皇後的奇事珍聞中求得解說。原來，劉邦死後，呂後主政，宮中人滿為患。呂後乃挑選一批佼佼者賜予諸王子，每位王子五名，當然，這些都是劉邦尚未來得及玷污的。竇氏女亦在選中，因家在趙地清河觀津，特囑托宦官將她派往趙王的編中，以求離家庭父母近些。然而，宦官公務繁忙，光想著代、趙相去不遠，暈頭脹腦地把她放到了代王的慰安小組中。竇氏女不肯去，宦官把眼一瞪，說：你以為你是誰？小小的一個宮女，貧下中農出身，又沒什麼政治背景，哪能由著你？再說，分組名單都呈上去由太後圈閱，誰能改變得了？
竇氏女哭哭啼啼被送到代王那裡，也不知是哪輩子修來的富，代王唯愛這個好哭泣的女孩，一見鍾情，認為有憂郁美的氣質，一把抓住，再不肯放手，一連為代王生了一女兩男。在此之前，代王後已經為代王生了四個兒子，但等到代王入主長安，作了皇帝，王後所生的四個兒子竟先後死去。王後一怒之下，拒絕再生。這樣，孝文帝就只剩下了竇氏女生的兩個兒子名列前茅。這讓有關部門犯了難，因為有皇帝就要有皇後，若要立皇後，以當時的情況，非代王後莫屬。但皇後若無子，又不合母因子貴的傳統。孝惠帝就是因為皇後無子，才失了江山。事是死的，人是活的，皇帝的高參顧問人才濟濟，思維敏捷，瞬間就想到了這個先立太子，後立皇後的高招。這一著高在哪兒？一招頂人家一萬招，同時因內涵豐富，變化無窮，後人屢試不爽，至今尚未參悟透。
話說竇皇後當年離家進京不久，其父母貧困交加相繼死去，其弟名廣國，時年四、五歲，為人所販賣，轉換十餘家，音信皆失。竇廣國稍大，流落宜陽為有錢人燒木炭，晚上，燒炭眾人在崖下休息，突遇山體滑坡，百十餘人盡死於其中，唯廣國一人逃脫。人雲大難不死，必有後福。廣國自卜不日封侯，於是懷著劫後餘生的喜悅，輾轉來到長安。恰逢竇皇後新立，朝廷鋪天蓋地的尋覓皇後家人，因家破人亡，僅覓得皇後堂弟竇嬰一人，皇後更加憂郁不樂。廣國聽得皇後姓竇氏，乃清河觀津人，為之心動，乃上書自陳。原來廣國離家時雖年幼，但已經知道縣名及姓氏，何況又剛經歷了一場生死劫難，大有置之死地而後生、苦盡甘來的味道。有關部門不敢怠慢，暫時放棄官僚主義作風，積極查訪，落實清楚無誤，乃報告皇上。皇後急不可耐的宣進宮來，由皇帝親自勘問，問道：你說得合情入理，還有什麼可以驗證的？
於是，竇廣國回想起小時隨其姐入桑林採桑椹及以桑葉作為信符游戲玩耍的情景，說到了其姐臨進京的那天，家人到驛站告別，姐姐淚眼汪汪的看著他，親自要了一碗飯喂他，之後，才戀戀不舍的離開了家。當時，皇後在屏風後，聽到動情處，忍不住走出來，雙手拉著小弟放聲哭泣，為渲染氣氛，皇宮的隨從們，都趴在地上幫助皇後哭得死去活來。效果之強烈，竟將後殿的三片漢瓦震下。
孝文帝從代地來，初即位，即施德政布恩惠與天下，撫恤諸侯四夷皆歡洽。接著，論功行賞，大封從代來的功臣。說：在當初大臣誅呂氏而迎朕，朕狐疑不決，眾人都不敢來，唯有中尉宋昌力勸朕，朕才得以作了皇帝。我已經任命他做了韂將軍，現再加封其為壯武侯。其餘跟我來的六人，皆官至九卿。
漢朝設置九卿，依次為：太常、光祿、韂尉、太僕、廷尉、大鴻臚、宗正、大司農、少府。
為籠絡人心，孝文帝宣布：跟隨高帝入蜀及漢中的68位列侯皆加封三百戶；劉邦時二千石以上高官，穎川守尊等十人各加封六百戶；淮陽守申屠嘉等十五人各加封五百戶；韂尉定等十人各加封四百戶。封淮南王舅父趙兼為周陽侯，齊王舅父駟鈞為清郭侯。
這年秋天，為了體現利益均沾的主導思想，又封常山王前丞相蔡兼為樊侯。經過一番治理整頓，劉桓的地位得到鞏固，同時還有一塊石頭在他心中沉甸甸地壓著，一時半會是放不下的。
自從劉桓榮升為皇帝，周勃權傾一時，社會地位大為提高，未免有些驕傲。有人看出點眉目，奉勸周勃說：你本來誅呂氏，迎代王，功高蓋世。現在你自持功勞，受上賞，處尊位，連皇帝見了你都自動起立，迎來送往的。所謂水滿則溢，月滿則虧，常此以往，禍起速矣。
周勃聞之恐懼，當年八月未半，戰戰兢兢的向皇帝稱病辭職，孝文帝虛意挽留，隨即爽快的批准，任命陳平為專職丞相。
二年十月，陳平終因為國操勞過度，加之積勞成疾，專職不足兩個月就與世長辭，永遠離開了他熱愛的國家和人民，對此，孝文帝給予了極高的評價。周勃不顧疾病纏身，強烈要求為國效力，為君盡忠，捎帶著為民請命，再次被任命為第一丞相。孝文帝在陳丞相的追悼大會上發表重要講話：朕聞古時諸侯建國延續千餘年，各守其地，按時進貢，民不勞苦，上下歡欣，缺德失政的那是極少數的事啊。但是現在是一種什麼情況呢？列侯大多居住在京城，實行遙控指揮。不但老百姓千里遙遠的送錢運糧，增加了農民負擔，而且列侯也不知民情，脫離人民群眾，影響非常壞。我命令，列侯一律離京疏散，各就各位。兼任多種職務的，要指派其法定繼承人前往封地。法定繼承人年幼吃奶者，可令其母同往。孩他娘走後，你不又可多找幾個二奶，多開幾座窯洞嘛！
氣氛融洽，眾人開懷大笑。
十一月晦（陰歷月的最後一天），日食。十二月望（農歷十五），又發生日食。古人認為，日食則朔（農歷初一），月食則望。日食的時間周期在一百七十三天左右。而現在半月之內接連兩次日食，肯定是上帝昭示，天怒人怨，故而，孝文帝大做文章，教導群臣說：朕聞得古人早就說過，天生蒸民，必定要為他們設立君王以治理。人主不德，布政不均，則天降災禍予以警示，以懲戒官兒的貪污腐化。現在上帝接連兩次日食，已經警示我們，你們犯了多麼大的錯誤？若再不更張易弦，痛改前非，上天將降下多麼大的災難啊？朕非常榮幸的當上了皇帝，以微緲之身居於諸位王侯之上，人民群眾的貧窮落後、飢寒交迫，天下的安定與否，主要責任在我及幾個大臣身上。朕下不能強國富民，理育眾生；上觸怒天王，連累三光之明，罪莫大焉！現在我命令，細思朕之過失，以及我低下的見識，統統告訴我，不得有半點隱瞞。推舉賢良正直能說會道的人作為監察委員會主任，匡正朕的偏激。各級政府官員要各司其職，務必減輕農民負擔，努力增加農民收入。朕的德行及個人魅力尚未達到征服外夷，折服外國統治者，不戰而屈人之兵的崇高境界，所以，國防軍及公共安全警察部隊只能加強，不能削弱。雖然不能罷邊屯戍，但京師的衛戍部隊卻可以裁減、調遣和適當的轉換軍種，以求減少軍費開支，增加軍事效率，提高軍隊的戰鬥力。為此，改組南、北軍，免韂將軍之職。太僕所領導的皇家車隊，除留下維護政府形象所必需的馬匹外，其餘的一律分配到驛站傳舍，支援國家經濟建設。
韂將軍宋昌被免職後，因在政府中沒了職位，按照孝文帝先前頒布的法令，只好到遙遠的東方，到山東萊州即墨縣那地方，做自己的壯武侯。尚未終其一生，到了孝文帝死後，孝文帝的兒子劉啟即位，劉啟想到當初在京城晚上睡覺，都要聽宋昌的梆子敲響後才能上床。怒其那時梆子敲得晚，害得自己常打瞌睡，罷免了他的侯爺職位，下放他到海邊打魚為生。一代名將，同時是一代名將的後代，就這樣在窮困潦倒中，了此一生。宋昌死後，屍體被沖到海灘上，頭顱已被大魚叼去玩耍，人們是在看到他那掛在腰間的，孝文帝授予的「世世勿絕」的腰牌後才得以確認他的身份。宋昌至死都不認為自己受到什麼冤枉或者不公正待遇，他認為，象韓信、彭越那樣的大元帥都不得好死，自己這色人物又算得了什麼？他預言：後世死得比他悲慘的將相王侯多的是。其悲我何？
正月，孝文帝下令：農業，是天下的根本，農民，是天下人的衣食父母。重開古代天子籍田千畝的制度，我要親自耕田種糧，作天下人民的表率。祭祀宗廟社稷的小盤子小碗里，盛用我收獲的黍稷（粘米、一般的米或為高粱）。
孝文死後，其子孝景做皇帝，更進一步，說：朕親耕，後親桑，為天下先。
三月，有關部門請求立皇子為諸侯王，孝文帝尋思了一圈後說：趙幽王幽死，其長子劉遂已立為趙王。劉遂之弟劉辟強及朱虛侯劉章、東牟侯劉興居有功，我做皇帝前是答應讓他們做齊王、趙王這樣的大官的，可惜地方不夠，將就著先立為王吧。
於是，立劉辟強為河間王，以齊城陽郡立劉章為城陽王，立東牟侯劉興居為濟北王。皇子劉武、劉參、劉揖分別被立為代王、太原王和粱王。
在朝廷組織的學法務虛會上，孝文帝向群臣重點指出：古代政府治理天下，朝廷有進善之旌，誹謗之木，所以通治道而來諫者。今天的混蛋法律中竟有誹謗、妖言惑眾這樣的條款，使得稍有良知的人都不敢說話，造成了我執政多年而有什麼過失都不知道。老百姓不知道我不知他們的艱難困苦，或者詛咒我，或者上訪告狀，或者相互竊竊私語，你們這些傢伙又給他們加上大逆不道的罪名。你們藉此欺上瞞下，上情不得下達，民怨不得消化，久而久之，就會毀壞我的江山！從今兒個開始，廢除這條萬惡的罪名。
群臣聞言唯唯諾諾，表面上不敢不聽，內心裡也不以為然。誰不知道皇帝好發此類冠冕堂皇的最高指示，借貶低人臣，抬高自己，誰要是相信了，眾人正好笑話他是個大傻瓜。
所謂進善之旌，旌者，幡也，古代用氂牛及五彩羽毛裝飾得很華麗的旗子。相傳堯帝他老人家設立在交通要道，有對時政及社會不滿的人，可立在旌下大聲訴說，政府佯裝聽不見也就算了。你若在其他地方說這些話，人身安全恐怕得不到保障。後世偶有習學，時續時廢，難得長久，一般是作為太平盛世的形象工程。誹謗之木相傳也是堯帝他老人家的傑作，這塊木頭或者木板設立在橋頭，供人書寫詆毀政府的言論、文章。這個東西如今世間尚存其變種，別名叫做華表。當年罪惡的八國聯軍攻入北京城，得知華表有如此的功效，恐怕它再顯神靈，警醒民眾奮起抗爭，在漢奸二鬼子的指引下，曾用大炮對他下過毒手。
九月，向郡國守相正式授予銅虎符、竹使符，以規范調兵遣將的行為，祈求長治久安。
三年十月丁酉晦，又發生日食。孝文帝召見丞相周勃說：自打去年我就下令諸侯各歸封地，到現在還不見動靜，有的都向我辭行了，路費都發給他了，還賴著不走。丞相是國家棟梁，朕的重臣，你就做個榜樣，帶頭上山下鄉。
於是，絳侯周勃辭去丞相的職務，出關回封地去了（今山西絳縣）。太尉穎陰侯灌嬰擢升為丞相。皇帝一聽到「太尉」這兩個字就膽顫心驚，所以，順便連這個衙門也撤銷了。太尉率兵屠殺皇室重臣的陰影，終於在他心頭消失了。
四月，城陽王劉章與世長辭。淮南王劉長與他的警衛員魏敬殺死辟陽候審食其。
說起劉長與審食其的過節，真是有點可笑。原來，劉邦八年時，劉邦率軍攻打韓王信余部，從東垣經趙國回京。劉邦的女婿趙王張敖，親奉湯食，安排住宿。劉邦吵吵鬧鬧，說好說歹，一會兒嫌床不夠寬，一會兒嫌被窩不夠暖。張敖看在眼裡，心裡早明白了。於是親自挑選一個邯鄲美女，送到劉邦床上，劉邦才不嚷嚷。第二天，劉邦因軍務繁忙，匆匆離去，邯鄲美女只好仍在趙王府當差。張敖低估了劉邦的神槍手稱號，劉邦走後，邯鄲美女竟出現妊娠反應。張敖大吃一驚，這事馬虎不得，鄭重其事的在王府外另造行宮一座，專門安頓邯鄲美女及其腹中的龍種。當時雖報告了劉邦，劉邦也沒拿著當作一回事，說：你他媽的有錢願花就花，別打我的旗號，老子是一毛不拔。
其後，劉邦推行削藩計劃，趙王張敖君臣一行均被押送至長安過堂。趙相貫高雖被打得體無完膚，死去活來多少回，仍一口咬定邯鄲美女與張敖無瓜葛，加之其女魯元公主也說看得緊，未見什麼貓兒狗兒的亂竄亂蹦。當此時，邯鄲美女不堪忍受不公正待遇，生下兒子後自殺身亡。劉邦深受震動，想起一夜情深，延請計劃生育大師仔細計算，於是，一咬牙，一跺腳，說：認了就認了吧！
將邯鄲美女生的孩子交由呂後撫養，賜名劉長，後封為淮南王。劉長是劉邦最小的兒子，卻名之為「長」，可見劉邦寓意深刻，劉邦若多活幾年，後世誰做皇帝真是不得而知。劉長自幼依隨呂後，與呂氏宗族有一定的感情基礎，這也是他沒有被周勃、陳平之輩立為皇帝的原因之一。否則，依照古時大臣喜立小皇帝的傳統，若不是顧忌到這點，劉長在當時真可說是「奇貨可居也」。呂後死後，呂氏宗族被誅殺，可是與呂後關系最親密的審食其不但沒被殺，凡被重任為左丞相，加之在立皇帝的問題上出言與劉長不利，劉長對其更是恨之入骨。劉長長大成人，身材魁梧，力能舉鼎，與劉邦的萎縮形象相去甚遠。劉邦幸虧死得早，要是活著見到劉長，一定也要活活氣死。但劉長與他相似的地方還是有很多，史曰：矯蹇、甚橫，不尊法律。
劉桓當了皇帝，劉長自以為自己就是最親近的人，不願再奉公守法。入朝參拜皇帝，頭還沒觸地，就抬頭笑了；與皇帝同乘一車出遊打獵，稱皇帝為「大兄」，孝文帝一時拿他也沒辦法。劉長聲稱拜訪審食其，審食其聞知趕緊出門迎接，劉長掏出鐵錐子就刺。面對王爺的鐵錐子，審食其聲不敢張，身不敢避，被活活扎死。劉長的警衛員魏敬拔劍砍下了審食其的頭。劉長殺死審食其後，既袒胸露背，以負荊請罪，任打
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內容簡介：
《孫子兵版法》是我國權最古老最傑出的一部兵書，歷來備受推崇，研習者輩出不窮。我們現在能見到的最早為《孫子兵法》作注的乃一代梟雄曹操，字里行間不乏曹操的真知灼見。當代著名軍事家郭化若更是長期研究《孫子兵法》，不但為全文作了校勘、注釋、今譯，還撰有題解及考訂、評論文字，既有較高的學術水平，又淺顯易懂。本書在郭化若注評的基礎上又加上了曹操的注，將孫武、曹操、郭化若的軍事思想融為一書，以裨讀者把握我國兩千年來軍事思想演化的脈絡。同時為方便閱讀，在開本、版式、裝幀等方面亦作了精心的設計。堪稱形式與內容相得益彰。
㈦ 如何愉快的與人相處pdf
15條為人處事秘訣
1、說話要用腦子，做事慎言，話多無益，嘴只是一件揚聲器而已，平時一定要注意監督、控制好調頻旋鈕和音控開關，否則會給自己帶來許多麻煩。講話不要只顧一時痛快、信口開河，以為人家給你笑臉就是欣賞，沒完沒了的把掏心窩子的話都講出來，結果讓人家徹底摸清了家底。還偷著笑你。
2、遇事不要急於下結論，即便有了答案也要等等，也許有更好的解決方式，站在不同的角度就有不同答案，要學會換位思維，特別是在遇到麻煩的時候，千萬要學會等一等、靠一靠，很多時候不但麻煩化解了，說不準好運也來了。
3、對小人一定要忍讓，退一步海闊天空，實在不行把屬於自己的空間也送給他們，讓他們如鶯歌燕舞般陶醉吧。俗話說大人大度量，不把俗事放在心裡，小人鼠肚雞腸，惹著小人就等與惹了麻煩，天底下頂數小人惹不起。直到現在我也沒想出更好的辦法戰勝小人，不知道敬而遠之是否可行。
4、這世道沒有無緣無故的愛，也沒有無緣無故的恨，不要參與評論任何人，做到心中有數就可以了。所謂蓋棺論定的道理多簡單，就是有操之過急。誰也沒有理論依據來介定好人與壞蛋，其實就是利益關系的問題。
5、只有花掉的那部分錢才是真正屬於你的財富，你就是家纏萬貫，生時捨不得吃、捨不得穿，倆眼一閉，剩下的錢你知道誰花了才怪，冤不冤。還有那些省吃儉用的貪官，好好的高官不做，結果因貪返貧，一分錢沒花著還搭上個人財產全部沒收，慘不慘。
6、做事情一定要事先設立道德底線，小偷也清楚有些東西是絕對不能偷的。所以說事情萬萬不可做絕，落井下石的事絕對不要干，給別人讓出退路就等於自己前進了。
7、對於那些經常找你麻煩甚至欺負你的人，能忍則忍，沒必要時刻與莽夫過不去，但一定要給他攢著，新仇舊怨積累起來，正義和真理就屬於你了，那麼瞅准機會一定要徹底教訓他一次，在法律賦予的許可權以內，往死里整，往死里揍，讓小子永遠記住：除了你爹，沒人會慣你這些臭毛病。
8、明槍易躲，暗箭難防，背後算計你的小人永遠不會消失，這是中國特色，小人不可得罪，同樣小人也不可饒恕，這是萬世不變的真理，說到底小人也有心小的一面，對待這種人要穩准狠，你可以裝做什麼也沒發生，天下太平，萬事大吉，然後來個明修棧道，暗渡陳倉，以毒攻毒，讓小子知道：小人也不是誰都可以做的，做好人要有水準，做小人同樣有難度。
9、對待愛你的人一定要尊重，愛你是有原因的，不要問為什麼，接受的同時要用加倍的關愛回報，但是千萬不要欺騙人家的感情，愛是最珍貴的財富，這是你用錢買不來的財富。不要讓事業上的不順影響家人，更不要讓家庭的糾紛影響事業。那樣做很不劃算，家人和事業都受影響，甚至損失。男人要善於扛事，要把眼淚咽下去。記住：輕視人家付出的情感就等於蔑視自己，玩物喪志，玩人喪德，愛人是一種美德。
10、背後誇獎你的人，知道了要珍藏在心裡，這裡面很少有水分。當面誇獎你那叫奉承，再難聽些叫獻媚，你可以一笑而過，就當什麼也沒發生，也許不久就有求於你，對於那種當眾誇獎你的人，就疏忽不得了，也許你轉過身去，就用指頭戳你，掌握一條原則：逢人多貶自己，少誇別人，選先評優的時候除外。
11、有些人習慣了占你小便宜，小人小肚腸，大人大度量，有機會坑他一把大的，出一次大血，同樣讓他記住：天下根本就沒什麼免費的午餐，哪有白揀的便宜讓你賺。小恩小惠攢多了就是一個大窟窿，只要接受就一定要找機會回報，行下春風望夏雨，付出就是為了收獲，其實就是一個簡單的種子與果實的關系。千萬別讓天真給害了，記住：人生如戲，都在尋找利益的平衡，只有平衡的游戲才有可能玩下去。
12、患有心理疾病的人是不負法律責任的，可以沒有理由的咬你一口，所以對待瘋狗級的人物要敬而遠之，保持不來往，不交流，退一步，海闊天空，相信瘋狂也是一種人格，雖不值得尊重，但自有其存在的道理，生物鏈少不了這一環。
13、做一個人生的觀光客吧，說到底只要與人為善，以德服人，離是非遠點，靠家人近點，便有了心安，有了愜意。樂觀的心態來自寬容，來自大度，來自善解人意，來自與世無爭。壞心情是失眠時折磨出來的，其實現實並沒有你想的那樣糟糕，生命有高峰也有低谷，根本沒有一帆風順的人生，鄧小平怎麼樣，三起三落，最後還不是凡事他說了算。
14、所謂的緣分無非只有善惡兩種，珍惜善的，也不要絕對排斥惡的，相信擦肩而過也是緣吧，全世界近60億人口，碰上誰也不容易，所以遇到惡緣，也要試著寬容，給對方一次機會，不可以上來就全盤否定。
15、待人接物要擺正自己的位置，不可以老把自己當人物，老拿自己當領導，老把自己當富翁，老以為自己是情聖，老是自我感覺良好，即便真是小有作為，業績斐然，也要謹慎，要虛懷若谷，要大智若愚。其實人的最終結局都是一樣的，只是你把自己看復雜了，說句俗話：千萬別把自己當回事。
㈧ pdf編輯軟體有什麼功能
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三、創建富媒體PDF文件：
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㈨ 電子版白話的史記
我找到的是電子書版本,裡麵包括平淮書等12篇,下面的文章是裡面的白話史記,但是它本身也叫白話史記,要您自己判斷是不是您想要的版本了.
白話史記
孝文皇帝劉桓，漢高祖劉邦中子，薄氏女所生。高祖十一年春，攻破陳豨軍隊，平定代地，遂立劉桓為代王，設都在中都（今山西平遙西南）。即位十七年，時至呂後八年七月，呂太後駕崩。八月，諸呂幫派欲作亂，漢大臣齊心協力，誅殺呂氏，陰謀召立代王。
丞相陳平、太尉周勃遣人迎接代王。代王問左右郎中令張武等人，張武等計議後說：漢大臣皆故高帝時大將，熟讀兵法，明習戰策，多善陰謀詭計，此行並非其本意，是他們畏懼高帝、呂太後的積威。今誅殺諸呂，喋血京師，此時迎大王，既不可信，亦有污大王的名聲，也說不定是尋找替罪的羔羊。願大王稱疾毋往，靜觀其變。
中尉宋昌力排眾議，說：群臣議論的都不對。當初秦朝失政，諸侯豪傑並起，自以為能得到天下者何止萬數，但能登上皇位者，僅劉氏也，世人已經不再妄想，這是其一。高祖封子弟為王，地形犬牙相錯，相互制約，活學活用了姜太公的韜略，充分體現了穩如磐石的宗旨，已經深入人心，這是其二。漢朝興替，廢除秦朝的苛政，約法簡令，施德布惠，人人自安，別人知道不可動搖，此其三也。以呂後之威嚴，立諸呂為三王，獨裁專制，堪稱不可一世。然而，周太尉僅以假傳聖旨而入北軍，一呼百應，軍士皆左袒為劉氏，叛諸呂而滅之，此乃天意，非人力也。今大臣雖有二心，可是老百姓不會為其所利用，他們怎麼能夠控制的了局勢？方今高帝王子唯有淮南王與大王您，大王年長，賢聖仁孝，聞名譽天下，故大臣順應天下臣民之心而迎立大王，大王不要再猶豫不決了。
宋昌者，秦楚之際楚懷王所封卿子冠軍宋義之孫也。宋義為項羽所殺，其子孫乃投靠在劉邦麾下。
代王不敢自傳，報母薄太後，猶豫未定。卜之龜，卦兆得大橫。占曰：大橫庚庚，余為天王，夏啟以光。
代王尚不甚明，問：寡人已經為王，有何以稱為王？
打卦人，後世某大預言家的前身，尚未轉世為人者，當即解說：大橫，乃卦象，庚庚者，更替也；天王者，天子之意，乃皇帝也；夏啟以光，夏禹家傳天下與啟，子承父業，此寓意您老人家即將做皇帝之意。
代王沉吟片刻，曰：不可能吧？說子承父業，那是劉盈哥哥。我若為帝，那是接的劉弘小侄的班，不大好說吧？
薄昭、宋義在一邊早等的不耐煩了，上前說：你爹做皇帝，你再做皇帝，這不就是子承父業嗎？其它事，到時候再說。
於是，代王乃派遣老舅薄昭前往京城拜見絳侯周勃等新政府成員，新政府對薄昭的到來，表現了極大的熱情，詳細地向薄昭介紹了前一階段的工作，通報了當前的時局，對未來的政治局面作了深刻地探討。對新政府成員的政治前途，雙方交換了意見，薄昭心領神會，既靈活又鄭重的作了必要的承諾。隨即，急不可耐的趕回去，向代王匯報：陳平、周勃是講信用的，沒有什麼可擔心的。
代王一掃愁容，喜笑顏開的對宋昌說：果如公言！
代王當即任命宋昌為參乘，與張武等六員大將，風塵僕僕的趕赴長安。代王尚心有餘孽，令大隊人馬，趕著他的高級跑車，在後邊瞄者。恐怕計劃落空，變化大增，若見大事不好，准備趕緊往回跑。
代王車馬至高陵作短暫休息，令宋昌先往長安偵查情況。宋昌騎馬趕到渭橋，見丞相以下官員早已恭候多時，乃急忙回報代王。代王一聽，怕大家等的不耐煩，顧不得休息，快馬加鞭，趕到渭橋。群臣一見，爭先恐後地拜謁稱臣，代王受寵若驚，下車還拜。周勃見代王和藹可親，沒有架子，就走上前去對代王說：咱倆先上一邊談談。
宋昌見周勃失了禮數，亦恐代王有失計較，乃義正詞嚴的說：若說的是公事，就請你當眾明言。若說私事，王者不受私。
周勃本想欺劉桓軟弱，與其嘀嘀咕咕，以求代王加深印象，或有所表示，沒想到在大庭廣眾之下吃了一個突如其來的叱喝，信心受到打擊，一時失了方寸，乃跪上天子玉璽，代王謝過太尉，不敢接受，說：此地不可久留，請到代王官邸再做商議。
隨即，群臣趨炎附會，聚集代王官邸。丞相陳平、太尉周勃、大將軍陳武、御史大夫張蒼、宗正劉郢、朱虛侯劉章、東牟侯劉興居、典客劉揭皆曰：子弘等皆非孝惠帝之子，不當奉宗廟繼皇統。臣謹請與頃王後、琅邪王、宗室、大臣、列侯、二千石以上官吏協商後，認為大王乃高帝長子，願大王即天子位。
頃王後，乃劉邦之兄劉仲之妻，現吳王劉濞之母，代王之伯母，在當時是劉氏家族輩份最高的成員。代王曰：當皇帝是非常重要的工作，寡人不佞，不足以奉宗廟。願請我老叔楚王劉交商討這件大事，寡人不敢當。
眾人知道，所謂來者不善，善者不來，代王大老遠的來到這里，決不是為了來讓賢的，但禮儀所限，不得不有所表現，於是眾人再拜叩首，苦苦懇求，代王站在東邊推讓了三次，被眾人推上了西面的尊位。代王尤感於心不足，又站在北面，眾人只好又將他請上南面的上座，代王又推讓了兩次，還想推讓第三次，宋昌趕緊向他使眼色，恐怕他辭來讓去的弄假成真，以致前功盡棄。丞相陳平代表眾人發表講話：大王奉高帝宗廟最合適，即便是天下的老百姓都這樣認為。臣等為宗廟社稷國家大事天下蒼生萬民著想，不敢疏忽大意，掉以輕心。願大王聽信臣等的肺腑之言，忠卓之心。臣謹奉天子玉璽再拜上。
代王不得已而曰：既然宗室、將相、諸王、列侯以為沒有比寡人再合適的人選，寡人也不敢再推辭了，我就接過這個累人的差事吧。
代王遂即掛皇印持符節，就任皇帝之職。史稱孝文皇帝。
群臣按禮節依次叩拜後，乃使天下第一號駕駛員--太僕藤公嬰與東牟侯劉興居清宮，藤公不顧年老體衰，親駕專車，迎送孝文皇帝入主未央宮。當天夜裡，任命宋昌為衛將軍兼任京師衛戍部隊總司令，統帥南北軍；令張武為郎中令，總領宮中事務。劉桓心情激動，夜不能寐，在殿中走來踱去，思緒萬千。最後來到前殿，連夜下詔書曰：閑者諸呂用事擅權，謀為大逆，欲以危劉氏宗廟，賴將相列侯宗室大臣誅之，皆伏其辜。朕初即位，其赦天下，賜民爵一級，女子百戶牛酒，酺五日。
漢朝蕭何制定的法律規定：三人以上無故飲酒，罰金四兩。所以要天下大慶，需皇帝頒詔。古人雲：出錢為jù醵，出食為pú酺。醵者，出錢湊份子飲酒，如同現今人們搞的AA制一般；酺者，王者布德，大飲酒也。起自趙武靈王消滅中山國後，為犒賞三軍，令國民酺五日。
孝文帝元年十月庚戌，貶琅邪王劉澤為燕王，蓋由其在誅滅呂氏時不積極主動，貪戀呂氏美女，不忍殺之。
第二天，皇帝拜謁劉邦廟，宣誓正式就職。陳平降職為左丞相，擢升周勃為右丞相，周勃的太尉官職讓給了灌嬰做。齊、楚被呂氏削奪的領地皆予以恢復。
第三天，遣車騎將軍薄昭迎接皇太後進京享福。
十一月辛丑，孝文帝對這次政變做了總結，說：呂產自置為相國，呂祿為上將軍，擅矯遣灌將軍嬰將兵擊齊，欲代劉氏，灌將軍深明大義，留住滎陽，與諸侯合謀以誅呂氏。呂產欲為不善，丞相陳平與太尉周勃謀奪呂產等軍。朱虛侯劉章首先捕殺呂產等。太尉周勃率襄平侯紀通持節稱詔入北軍。典客劉揭隻身奪趙王呂祿印。加封周勃二萬戶，賜金五千斤。陳平、灌嬰各三千戶，金二千斤。朱虛侯劉章、襄平侯紀通各二千戶，金一千斤。封典客劉揭為陽信侯，賜金千斤。東牟侯劉興居雖在誅呂時無建樹，但在清宮時表現了非凡的英雄主義氣概，特別是在面對少帝時，這不是一般人能夠做到的，今後雖不宜提倡，但對以往的尚需嘉獎，特批按照其兄劉章的封贈比照執行。
就在這篇詔書即將完成的時候，孝文帝聽人說起周勃當初曾提議立齊王為皇帝，怒其沒有第一個想到自己，乃將封周勃的二萬戶的「二」字抹去，以示懲戒。
十二月，皇帝教導群臣曰：法這個東西，是治理國家的正道，是用來禁暴民而率善人的。現在的法律中有這么一條，就是一人犯罪而株連其父母妻子，甚至是尚在襁褓之中的嬰兒都要被誅殺，我深感不安，你們對這一條研討一下。
有關部門的法律學大博士兼首席執行官對此胸有成竹，不遐思考，答道：民不能自治，故立法以求禁止。株連坐收之法就是為了增加他們犯罪的成本，使他們准備犯法的時候有所顧忌，這條法律由來已久，源遠流長，還是留著它好。否則，周勃、陳平誅殺呂氏宗族的正義行動就失去了法律基礎。
劉桓一聽大怒，轉眼一想自己正要搞形象工程，不宜動怒，乃轉怒為憂，諄諄教導曰：朕聞法正則民què愨（恭敬、謹慎），罪當則民從。而且，領導人民並使他們走向富裕之路的應該是官吏，現在這些貪官污吏既不能為民眾做表率，又以苛政酷刑峻法恐嚇殘害人民群眾，是禍國殃民的罪魁禍首，何以禁止？朕未見這樣的法律有什麼好處，你們深入地研究研究，別信口開河拿什麼歷史來搪塞我。
皇帝金口微開，朝廷震動，有司惶恐，皆說：陛下恩澤四海，惠及牛馬，臣等望塵莫及。我們完全擁護您的最高指示，立即廢除這條誤國害民的收孥相坐的法律條文。
孝文帝元年正月，有關部門提請孝文帝立太子。皇帝曰：朕既不德，上帝神明未歆享，天下人民未必滿意。現在雖然不能尋求天下聖賢之人而禪讓與他，但早早的立太子，顯得我太不謙虛了，何以告喻天下？等等再說吧。
有關部門吸取以前的經驗教訓，為這次提案准備充分，說道：早立太子，是為了表明陛下重視宗廟社稷，向全國人民顯示繼往開來，承前啟後，今後還是劉家的天下，以求安定民心，穩定壓倒一切啊！
劉桓能言善辯，再說官大文章好，皇帝也不想在群臣面前顯得缺乏說辭，正是弘揚道德的好時機，乃曰：楚王，是朕的小叔，春秋高，閱歷廣，經歷的事也多，明於國家之大體。吳王，是朕的叔伯大哥，廣施恩惠，仁義好德。淮南王，朕的小弟，秉承仁德輔助朕。他們都是我引以為自豪的人！諸侯王、宗室、昆弟及功臣，大多是賢良聖德之人，若讓這樣的人來輔佐繼承朕未竟的事業，是社稷顯靈，天下人民之福啊！你們不選舉這些人，動不動就說立太子，人們還以為我忘記了聖賢志士，而一門心思在兒子身上，不是以天下蒼生為念呢。朕甚不取也!
面對此大是大非，群臣不敢隨便附和，放棄原則，紛紛引經據典，據理力爭，說：古時候殷商周朝都延續千餘年，就是因為他們堅持子承父業的結果。立嗣必子，自古如此，高帝親率士大夫，平定天下，分封諸侯，自己做了後世皇帝太祖，諸侯王及列侯也各自做自己封國的始祖。子孫繼承，世代不絕，天下之大義也，這也是高帝的既定方針，誰要想擅自改變它，我們就要和他作斗爭。如果放棄最佳人選而從諸侯或宗室中選立皇太子，有悖於高帝的遺志，不利於國家和人民的事業。皇子劉啟最大，純厚仁慈，請立為太子。
劉桓聽得此說，似乎方才明白以家為國的重要性，說：劉啟這小子，朕一直以為他調皮搗蛋，不學好，游手好閑糟塌銀錢。不是你們說，我還不知道他有這些德行，真是知子莫若父？既然這樣，就依你們，免得整天吵吵鬧鬧，影響我的食慾。
孝文帝意欲天下人分享他立太子的喜悅，賜民眾獲得法定繼承人者一級工資。同時封將軍薄昭為軹侯。
對於劉桓說到的這幾個頗有德行的人，有必要先交代一下他們的後事，以便你看得更明白。淮南王劉長，自從被孝文帝表揚後，洋洋得意，驕縱跋扈，將前丞相辟陽候審食其活活打死，至於是不是厭惡其玷污劉邦的皇後呂雉，世人不得而知。其後，不聽宣召，妄尊自大，陰謀造反，被發配蜀地，死在途中。吳王劉濞，派自己的兒子，也是其王太子，前往長安朝拜，與孝文帝的皇太子兄弟二人飲酒賭輸贏，為爭道，皇太子拔劍將自己的堂弟吳王太子活活砍死。朝廷派人將吳王太子屍體送回吳國安葬，吳王一見就生氣地說：天下都是劉家的，死在哪兒就葬在哪兒就是，何必大老遠的送回來。
接著，又不惜「大老遠的」送回長安安葬。這本是一件忤逆皇命的大事，但孝文帝心中有短，也就沒再追究。楚王劉交死後，其孫劉戊立為楚王，恰當薄太後死，劉戊不是化悲痛為力量，而是忙著搞女人，被懲罰沒收了其東海郡。孝文帝死後，皇太子立為皇帝，劉濞清楚其好日子到頭了，就聯合楚、齊等七國，發動了「七國之亂」，攻戰不力，吳、楚王被殺身亡。
三月，有關部門提請冊立皇後。薄太後命令立太子母為皇後。皇後姓竇氏。孝文帝為立皇後的緣故，賜天下鰥寡孤獨、窮困潦倒、下崗失業及年八十以上的老人，九歲以下的孤兒，布、帛、米、肉一份。對於此時的漢皇室，出現了一個奇怪的現象，那就是，無論前世後代，都是先立皇後，後立太子。而孝文帝卻是先立太子而後立皇後，這也體現了那時改革開放，創新求變的處世策略。這要從薄太後、竇皇後的奇事珍聞中求得解說。原來，劉邦死後，呂後主政，宮中人滿為患。呂後乃挑選一批佼佼者賜予諸王子，每位王子五名，當然，這些都是劉邦尚未來得及玷污的。竇氏女亦在選中，因家在趙地清河觀津，特囑托宦官將她派往趙王的編中，以求離家庭父母近些。然而，宦官公務繁忙，光想著代、趙相去不遠，暈頭脹腦地把她放到了代王的慰安小組中。竇氏女不肯去，宦官把眼一瞪，說：你以為你是誰？小小的一個宮女，貧下中農出身，又沒什麼政治背景，哪能由著你？再說，分組名單都呈上去由太後圈閱，誰能改變得了？
竇氏女哭哭啼啼被送到代王那裡，也不知是哪輩子修來的富，代王唯愛這個好哭泣的女孩，一見鍾情，認為有憂郁美的氣質，一把抓住，再不肯放手，一連為代王生了一女兩男。在此之前，代王後已經為代王生了四個兒子，但等到代王入主長安，作了皇帝，王後所生的四個兒子竟先後死去。王後一怒之下，拒絕再生。這樣，孝文帝就只剩下了竇氏女生的兩個兒子名列前茅。這讓有關部門犯了難，因為有皇帝就要有皇後，若要立皇後，以當時的情況，非代王後莫屬。但皇後若無子，又不合母因子貴的傳統。孝惠帝就是因為皇後無子，才失了江山。事是死的，人是活的，皇帝的高參顧問人才濟濟，思維敏捷，瞬間就想到了這個先立太子，後立皇後的高招。這一著高在哪兒？一招頂人家一萬招，同時因內涵豐富，變化無窮，後人屢試不爽，至今尚未參悟透。
話說竇皇後當年離家進京不久，其父母貧困交加相繼死去，其弟名廣國，時年四、五歲，為人所販賣，轉換十餘家，音信皆失。竇廣國稍大，流落宜陽為有錢人燒木炭，晚上，燒炭眾人在崖下休息，突遇山體滑坡，百十餘人盡死於其中，唯廣國一人逃脫。人雲大難不死，必有後福。廣國自卜不日封侯，於是懷著劫後餘生的喜悅，輾轉來到長安。恰逢竇皇後新立，朝廷鋪天蓋地的尋覓皇後家人，因家破人亡，僅覓得皇後堂弟竇嬰一人，皇後更加憂郁不樂。廣國聽得皇後姓竇氏，乃清河觀津人，為之心動，乃上書自陳。原來廣國離家時雖年幼，但已經知道縣名及姓氏，何況又剛經歷了一場生死劫難，大有置之死地而後生、苦盡甘來的味道。有關部門不敢怠慢，暫時放棄官僚主義作風，積極查訪，落實清楚無誤，乃報告皇上。皇後急不可耐的宣進宮來，由皇帝親自勘問，問道：你說得合情入理，還有什麼可以驗證的？
於是，竇廣國回想起小時隨其姐入桑林採桑椹及以桑葉作為信符游戲玩耍的情景，說到了其姐臨進京的那天，家人到驛站告別，姐姐淚眼汪汪的看著他，親自要了一碗飯喂他，之後，才戀戀不舍的離開了家。當時，皇後在屏風後，聽到動情處，忍不住走出來，雙手拉著小弟放聲哭泣，為渲染氣氛，皇宮的隨從們，都趴在地上幫助皇後哭得死去活來。效果之強烈，竟將後殿的三片漢瓦震下。
孝文帝從代地來，初即位，即施德政布恩惠與天下，撫恤諸侯四夷皆歡洽。接著，論功行賞，大封從代來的功臣。說：在當初大臣誅呂氏而迎朕，朕狐疑不決，眾人都不敢來，唯有中尉宋昌力勸朕，朕才得以作了皇帝。我已經任命他做了韂將軍，現再加封其為壯武侯。其餘跟我來的六人，皆官至九卿。
漢朝設置九卿，依次為：太常、光祿、韂尉、太僕、廷尉、大鴻臚、宗正、大司農、少府。
為籠絡人心，孝文帝宣布：跟隨高帝入蜀及漢中的68位列侯皆加封三百戶；劉邦時二千石以上高官，穎川守尊等十人各加封六百戶；淮陽守申屠嘉等十五人各加封五百戶；韂尉定等十人各加封四百戶。封淮南王舅父趙兼為周陽侯，齊王舅父駟鈞為清郭侯。
這年秋天，為了體現利益均沾的主導思想，又封常山王前丞相蔡兼為樊侯。經過一番治理整頓，劉桓的地位得到鞏固，同時還有一塊石頭在他心中沉甸甸地壓著，一時半會是放不下的。
自從劉桓榮升為皇帝，周勃權傾一時，社會地位大為提高，未免有些驕傲。有人看出點眉目，奉勸周勃說：你本來誅呂氏，迎代王，功高蓋世。現在你自持功勞，受上賞，處尊位，連皇帝見了你都自動起立，迎來送往的。所謂水滿則溢，月滿則虧，常此以往，禍起速矣。
周勃聞之恐懼，當年八月未半，戰戰兢兢的向皇帝稱病辭職，孝文帝虛意挽留，隨即爽快的批准，任命陳平為專職丞相。
二年十月，陳平終因為國操勞過度，加之積勞成疾，專職不足兩個月就與世長辭，永遠離開了他熱愛的國家和人民，對此，孝文帝給予了極高的評價。周勃不顧疾病纏身，強烈要求為國效力，為君盡忠，捎帶著為民請命，再次被任命為第一丞相。孝文帝在陳丞相的追悼大會上發表重要講話：朕聞古時諸侯建國延續千餘年，各守其地，按時進貢，民不勞苦，上下歡欣，缺德失政的那是極少數的事啊。但是現在是一種什麼情況呢？列侯大多居住在京城，實行遙控指揮。不但老百姓千里遙遠的送錢運糧，增加了農民負擔，而且列侯也不知民情，脫離人民群眾，影響非常壞。我命令，列侯一律離京疏散，各就各位。兼任多種職務的，要指派其法定繼承人前往封地。法定繼承人年幼吃奶者，可令其母同往。孩他娘走後，你不又可多找幾個二奶，多開幾座窯洞嘛！
氣氛融洽，眾人開懷大笑。
十一月晦（陰歷月的最後一天），日食。十二月望（農歷十五），又發生日食。古人認為，日食則朔（農歷初一），月食則望。日食的時間周期在一百七十三天左右。而現在半月之內接連兩次日食，肯定是上帝昭示，天怒人怨，故而，孝文帝大做文章，教導群臣說：朕聞得古人早就說過，天生蒸民，必定要為他們設立君王以治理。人主不德，布政不均，則天降災禍予以警示，以懲戒官兒的貪污腐化。現在上帝接連兩次日食，已經警示我們，你們犯了多麼大的錯誤？若再不更張易弦，痛改前非，上天將降下多麼大的災難啊？朕非常榮幸的當上了皇帝，以微緲之身居於諸位王侯之上，人民群眾的貧窮落後、飢寒交迫，天下的安定與否，主要責任在我及幾個大臣身上。朕下不能強國富民，理育眾生；上觸怒天王，連累三光之明，罪莫大焉！現在我命令，細思朕之過失，以及我低下的見識，統統告訴我，不得有半點隱瞞。推舉賢良正直能說會道的人作為監察委員會主任，匡正朕的偏激。各級政府官員要各司其職，務必減輕農民負擔，努力增加農民收入。朕的德行及個人魅力尚未達到征服外夷，折服外國統治者，不戰而屈人之兵的崇高境界，所以，國防軍及公共安全警察部隊只能加強，不能削弱。雖然不能罷邊屯戍，但京師的衛戍部隊卻可以裁減、調遣和適當的轉換軍種，以求減少軍費開支，增加軍事效率，提高軍隊的戰鬥力。為此，改組南、北軍，免韂將軍之職。太僕所領導的皇家車隊，除留下維護政府形象所必需的馬匹外，其餘的一律分配到驛站傳舍，支援國家經濟建設。
韂將軍宋昌被免職後，因在政府中沒了職位，按照孝文帝先前頒布的法令，只好到遙遠的東方，到山東萊州即墨縣那地方，做自己的壯武侯。尚未終其一生，到了孝文帝死後，孝文帝的兒子劉啟即位，劉啟想到當初在京城晚上睡覺，都要聽宋昌的梆子敲響後才能上床。怒其那時梆子敲得晚，害得自己常打瞌睡，罷免了他的侯爺職位，下放他到海邊打魚為生。一代名將，同時是一代名將的後代，就這樣在窮困潦倒中，了此一生。宋昌死後，屍體被沖到海灘上，頭顱已被大魚叼去玩耍，人們是在看到他那掛在腰間的，孝文帝授予的「世世勿絕」的腰牌後才得以確認他的身份。宋昌至死都不認為自己受到什麼冤枉或者不公正待遇，他認為，象韓信、彭越那樣的大元帥都不得好死，自己這色人物又算得了什麼？他預言：後世死得比他悲慘的將相王侯多的是。其悲我何？
正月，孝文帝下令：農業，是天下的根本，農民，是天下人的衣食父母。重開古代天子籍田千畝的制度，我要親自耕田種糧，作天下人民的表率。祭祀宗廟社稷的小盤子小碗里，盛用我收獲的黍稷（粘米、一般的米或為高粱）。
孝文死後，其子孝景做皇帝，更進一步，說：朕親耕，後親桑，為天下先。
三月，有關部門請求立皇子為諸侯王，孝文帝尋思了一圈後說：趙幽王幽死，其長子劉遂已立為趙王。劉遂之弟劉辟強及朱虛侯劉章、東牟侯劉興居有功，我做皇帝前是答應讓他們做齊王、趙王這樣的大官的，可惜地方不夠，將就著先立為王吧。
於是，立劉辟強為河間王，以齊城陽郡立劉章為城陽王，立東牟侯劉興居為濟北王。皇子劉武、劉參、劉揖分別被立為代王、太原王和粱王。
在朝廷組織的學法務虛會上，孝文帝向群臣重點指出：古代政府治理天下，朝廷有進善之旌，誹謗之木，所以通治道而來諫者。今天的混蛋法律中竟有誹謗、妖言惑眾這樣的條款，使得稍有良知的人都不敢說話，造成了我執政多年而有什麼過失都不知道。老百姓不知道我不知他們的艱難困苦，或者詛咒我，或者上訪告狀，或者相互竊竊私語，你們這些傢伙又給他們加上大逆不道的罪名。你們藉此欺上瞞下，上情不得下達，民怨不得消化，久而久之，就會毀壞我的江山！從今兒個開始，廢除這條萬惡的罪名。
群臣聞言唯唯諾諾，表面上不敢不聽，內心裡也不以為然。誰不知道皇帝好發此類冠冕堂皇的最高指示，借貶低人臣，抬高自己，誰要是相信了，眾人正好笑話他是個大傻瓜。
所謂進善之旌，旌者，幡也，古代用氂牛及五彩羽毛裝飾得很華麗的旗子。相傳堯帝他老人家設立在交通要道，有對時政及社會不滿的人，可立在旌下大聲訴說，政府佯裝聽不見也就算了。你若在其他地方說這些話，人身安全恐怕得不到保障。後世偶有習學，時續時廢，難得長久，一般是作為太平盛世的形象工程。誹謗之木相傳也是堯帝他老人家的傑作，這塊木頭或者木板設立在橋頭，供人書寫詆毀政府的言論、文章。這個東西如今世間尚存其變種，別名叫做華表。當年罪惡的八國聯軍攻入北京城，得知華表有如此的功效，恐怕它再顯神靈，警醒民眾奮起抗爭，在漢奸二鬼子的指引下，曾用大炮對他下過毒手。
九月，向郡國守相正式授予銅虎符、竹使符，以規范調兵遣將的行為，祈求長治久安。
三年十月丁酉晦，又發生日食。孝文帝召見丞相周勃說：自打去年我就下令諸侯各歸封地，到現在還不見動靜，有的都向我辭行了，路費都發給他了，還賴著不走。丞相是國家棟梁，朕的重臣，你就做個榜樣，帶頭上山下鄉。
於是，絳侯周勃辭去丞相的職務，出關回封地去了（今山西絳縣）。太尉穎陰侯灌嬰擢升為丞相。皇帝一聽到「太尉」這兩個字就膽顫心驚，所以，順便連這個衙門也撤銷了。太尉率兵屠殺皇室重臣的陰影，終於在他心頭消失了。
四月，城陽王劉章與世長辭。淮南王劉長與他的警衛員魏敬殺死辟陽候審食其。
說起劉長與審食其的過節，真是有點可笑。原來，劉邦八年時，劉邦率軍攻打韓王信余部，從東垣經趙國回京。劉邦的女婿趙王張敖，親奉湯食，安排住宿。劉邦吵吵鬧鬧，說好說歹，一會兒嫌床不夠寬，一會兒嫌被窩不夠暖。張敖看在眼裡，心裡早明白了。於是親自挑選一個邯鄲美女，送到劉邦床上，劉邦才不嚷嚷。第二天，劉邦因軍務繁忙，匆匆離去，邯鄲美女只好仍在趙王府當差。張敖低估了劉邦的神槍手稱號，劉邦走後，邯鄲美女竟出現妊娠反應。張敖大吃一驚，這事馬虎不得，鄭重其事的在王府外另造行宮一座，專門安頓邯鄲美女及其腹中的龍種。當時雖報告了劉邦，劉邦也沒拿著當作一回事，說：你他媽的有錢願花就花，別打我的旗號，老子是一毛不拔。
其後，劉邦推行削藩計劃，趙王張敖君臣一行均被押送至長安過堂。趙相貫高雖被打得體無完膚，死去活來多少回，仍一口咬定邯鄲美女與張敖無瓜葛，加之其女魯元公主也說看得緊，未見什麼貓兒狗兒的亂竄亂蹦。當此時，邯鄲美女不堪忍受不公正待遇，生下兒子後自殺身亡。劉邦深受震動，想起一夜情深，延請計劃生育大師仔細計算，於是，一咬牙，一跺腳，說：認了就認了吧！
將邯鄲美女生的孩子交由呂後撫養，賜名劉長，後封為淮南王。劉長是劉邦最小的兒子，卻名之為「長」，可見劉邦寓意深刻，劉邦若多活幾年，後世誰做皇帝真是不得而知。劉長自幼依隨呂後，與呂氏宗族有一定的感情基礎，這也是他沒有被周勃、陳平之輩立為皇帝的原因之一。否則，依照古時大臣喜立小皇帝的傳統，若不是顧忌到這點，劉長在當時真可說是「奇貨可居也」。呂後死後，呂氏宗族被誅殺，可是與呂後關系最親密的審食其不但沒被殺，凡被重任為左丞相，加之在立皇帝的問題上出言與劉長不利，劉長對其更是恨之入骨。劉長長大成人，身材魁梧，力能舉鼎，與劉邦的萎縮形象相去甚遠。劉邦幸虧死得早，要是活著見到劉長，一定也要活活氣死。但劉長與他相似的地方還是有很多，史曰：矯蹇、甚橫，不尊法律。
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《道德經》之一章 原文：道，可道，非恆道。名，可名，非恆名。無名，天地之始；有名，萬物之母。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼僥。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。
道是可遵循的抽象的運動法則，但又不是一種恆定不變的抽象運動規律。根據事物的特性來冠以名稱，是事物面貌的反映， 但這種面貌不是一成不變的。沒有名稱是天地形成的本源；有名稱是區別萬物的基礎。因此，人類常常假借抽象的無來達到了解萬物的奧妙，通過具象之有來達到認識微妙的道。這兩方面是同時產生的，然而名稱又不同，都可以稱之為玄妙的學說，這種神秘而深邃的理論，是各種學說的基礎。
——「常有，欲以觀其徼」，說明「道」屬於形而上的學問。「有」為原始之「有」，「無」在此基礎上得以認識。萬物之有是新的物質形式之有，要認識這個「有」，得以整體之道為依據。
《道德經》之二章 原文：天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善矣。有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前後相隨，恆也。是以聖人處無為之事，行不言之教。萬物作而弗始，生而弗有，為而弗恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
天下人都明白美好是最值得稱道的，這是由於有丑惡的區分和存在；都明了善良是最珍貴的，這是由於有邪惡的區分和存在。有和無、難和易、長和短、高和低等，這些對立關系正是自然法則的再現，它們是相輔相成的關系，是永恆的真理。因此，聖人為了實現有為的理想，採取無為的方式來看待當前的事業，推行一些道的教育。萬物生長不會逆向發展，生長過程總是不斷變化的。取得成就的人也總是不會停留在已有的功勞上。只有不甘於已有的功勞，才會有新的成就。
——一陰一陽之謂道，道是對立的運動形式。這里的「無為」是覺得眼下無為，屬於君子自強不息的心態。只有這樣，才有新的成就。
《道德經》之三章 原文：不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。是以聖人之治，虛其心，實其腹；弱其志，強其骨。常使民無知無欲。使夫知不敢弗為而已，則無不治。
對國家的統治而言，要讓國家安定，就得讓民心純朴，要使民心純朴，就得讓民眾不崇尚才智和地位，才會使民眾不至於形成爭強好勝之心。也不要讓民眾嚮往珍物稀寶，社會上才不會出現偷扒現象。更不要讓民眾產生貪欲之念，才不犯上作亂。因此，聖人治理國家的方針就是：讓國民思想空虛而能填飽肚子，淡化民眾的理想而又能使身體強壯。總之，經常讓民眾保持既無知識又無慾望的狀態，而讓那些真正的聰明人又不敢不替國家效力，這樣的話， 國家就一定會治理好。
——從國家的穩定認識，要一切聽從我的意志，才好治理，於是後來就有了法律。可老子將這種認識擴大了，沒有注意領域的區分。
《道德經》之四章 原文：道沖而用之，或不盈。淵兮，似萬物之宗。挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。湛兮。似或存，吾不知誰之子，象帝之先。
道是以對立形式產生作用的， 它混沌的充滿天體萬物之中，取之不竭；不去利用，也不會過剩。它深奧莫測，最難領會把握 。然而，它好像是萬物形成的根本所在。它能緩和銳氣，解決紛爭，調和明暗，容納污垢。它是最公正的，也是清澈明靜的。它有時好像又有客觀的實在，我不知道她是從何而來，它的形成好像還在「帝」的前面。
——有天體的運動，就有「道」的的存在，現在稱之為環境對局部事物的影響，老子將環境這種感性認識上升到了形而上的抽象認識，這也是一切科學研究所運用的方法。不過，他對這種認識還比較朦朧。至於「挫其銳，解其紛」，屬於「德」的范疇，屬於運動中的自然調節。
《道德經》之五章 原文：天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐龠乎：虛而不屈，動而愈出。多聞數窮，不如守中。
天地本無仁慈可言，僅僅是將萬物視為一個受它支配的玩物，不予理睬；具有大智能的聖人也無仁慈可言，僅僅將如何管理百姓視為第一要務，對人民的痛癢也不聞不問。 天地之間就如同一個容器，裡面越空虛，所盛東西就越不會出來(屈與出相呼應) ， 若是經常去搬弄它，即便沒有多少東西，也很容易讓其中東西掉出來。 百姓一旦見多識廣，君主對付的辦法就會越來越少，不如讓百姓安守現狀，君主也安守現狀，就能使國家太平。
——自然界無所謂感情，你這能順應自然，聖人所操勞的是天下大事，對百姓的個別事務沒有精力去關注，聖人追求的是大仁大義。第二層意思與「烹小鮮」的意思是相同的。這一章實際是告訴人們君主的治國方略，不要顧及小事，不要事事操勞，用一個比喻，形象地表明了這個意思。
《道德經》之六章 原文：穀神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。
淵深的神道，它與天地共生存，不存在生死問題，這即是所謂玄妙的陰道運行。這些道學理論是研究天地的根本所在，它綿綿不絕，似有似無。即便得此法之人，用起來還是不能嫻熟。
《道德經》之七章 原文：天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以聖人後其身而身先，外其身而身存。不以其無私邪？故能成其私。
天地之所以能永存於世，就在於它不顧及自我的生存。正是由於大智慧的聖人也能做到這一點，對自身顧及得少，反而有利於自己，考慮身心以外事多，反而能使生命達到長久。正因為他們具備無私的品德，所以能在客觀上成就自己。
——天地不能同人類比，就像石頭不能與昆蟲比一樣。其實，人的價值越大，自我圈就越大。正由於他們不注重「小我」，故能成就「大我」。
《道德經》之八章 原文：上善若水。水善利萬物而不爭，居眾人之所惡，故幾於道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。
最高級的慈善就如同流水一般的境界。流水只一味的滋養萬物，而不會同萬物相抗爭。流水總是處於低窪之處，與眾人積極向上、謀求發展的精神相背逆，自然遭人們的厭惡。水所處地位就如同無為的「道」 相仿。人要找一個優良的環境居住，要善於去研究一些淵深的學術，與人交往要善於講求仁道，當政要善於管理，所做事情要能充分發揮你的能力，辦大事要善於選擇好的時機。但不要與人相爭，才不會有錯。
——眾人追求的是自我小利益，有能力者，不會計較眼前的得失，他們平時善於注重信譽，注重團結他人，不入俗氣，生活中，「讓」的概率是較大的。但他們善於把握最佳的時機來發展事業，該出手時，就出手。一味地強調「不爭」，也是錯誤的。「爭」需要協調，沒有協調的爭，就會國將不國。
《道德經》之九章 原文：持而盈之，不如其已。揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天下之道。
當一旦得到的東西已經很豐富了，就不要貪得無厭，不如停下來，你所佔有的金錢地位多了，別人就會眼紅，終究是不能「長保」 的。人一旦發富發貴，往往會驕傲自大，這樣反給自己栽下禍根。人一旦有所成功，就得知足。懂得功成身退，就把握了自然的法則。
——平時所說「樹大招風」就是這個道理。這其實是安全與名望的對立性。越有名望，越不自由，因為他的安全系數差。老子強調的是知足，這有一個對自身能力的理智認識問題，超越了能力范圍，才是「盈」，這時，只有「功遂身退」，才是理智的選擇。
《道德經》之十章 原文：載營魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能如嬰兒乎？修除玄覽，能無疵乎？愛民治國，能無智乎？天門開闔，能為雌乎？明白四達，能無知乎？生之、畜之，生而不有，長而不宰。是為玄德。
人類的行為和思想總是承載在一起的（先天的元神和後天的精神相連），二者又可能分離，這是因為現實行為與思維有時總是會背道而馳。一味崇尚陰柔，也不可像嬰兒一樣軟弱。即便人類的理論成果達到了極高的境界，但現實中還是可能出現問題。愛民與治國的關系要處理好需要智慧。自然之理就在於一開一合的對立之中，不能光強調「陰」的一個方面。要深諳這些道理，就需要知識與智慧。要根據這些道理生發出應對方略，不斷地積累經驗，所生發出的應對方略不是照搬前人和別人現成的經驗。一旦成為經驗，它可以長久應用，但也不能一成不變。這就是與自然相呼應的深奧的智慧學問。