神在治理

⑴ 從聖經中如何看待神對世界的治理

創世在宇宙天地尚未形成之前，黑暗籠罩著無邊無際的空虛混飩，上帝那孕育著生命的靈運行其中，投入其中，施造化之工，展成就之初，使世界確立，使萬物齊備。上帝用七天創造了天地方物。這創造的奇妙與神秘非形之筆墨所能寫盡，非訴諸言語所能話透。第一日，上帝說：「要有光！」便有了光。上帝將光與暗分開，稱光為晝，稱暗為夜。於是有了晚上，有了早晨。第二日，上帝說：「諸水之向要有空氣隔開。」上帝便造了空氣，稱它為天。第三日，上帝說：「普天之下的水要聚在一處，使旱地露出來。」於是，水和旱地便分開。上帝稱旱地為大陸，稱眾水聚積之處為海洋。上帝又吩咐，地上要長出青草和各種各樣的開花結籽的蔬菜及結果子的樹，果子都包著核。世界便照上帝的話成就了。第四日，上帝說：「天上要有光體，可以分管晝夜，作記號，定節令、日子、年歲，並要發光普照全地。」於是上帝造就了商個光體，給它們分工，讓大的那個管理晝，小的那個管理夜。上帝又造就了無數的星斗。把它們嵌列在天幕之中。第五日，上帝說，「水要多多滋生有生命之物，要有雀鳥在地面天空中飛翔。」上帝就造出大魚和各種水中的生命，使它們各從其類；上帝又造出各樣的飛鳥，使它們各從其類。上帝看到自己的造物，非常喜悅，就賜福這一切，使它們滋生繁衍，普及江海湖汊、平原空谷。第六日，上帝說：「地要生出活物來；牲畜、昆蟲、野獸各從其類。」於是，上帝造出了這些生靈，使它們各從其類。上帝看到萬物並作，生滅有繼，就說：「我要照著我的形象，按著我的樣式造人，派他們管理海里的魚、空中的鳥、地上的牲畜和地上爬行的一切昆蟲。」上帝就照著自己的形象創造了人。上帝本意讓人成為萬物之靈，就賜福給他們，對他們說：「要生養眾多，遍滿地面，治理地上的一切，也要管理海里的魚、空中的鳥和地上各樣活物。」按《聖經》的說法，人類是這個世界的管理者和支配者。第七日，天地萬物都造齊了，上帝完成了創世之功。在這一天里，他歇息了，並賜福給第六天，聖化那一天為特別的日子，因為他在那一天完成了創造，歇工休息。就這樣星期日也成為人類休息的日子。「造化鍾神秀，陰陽割分曉。」上帝就是這樣開辟鴻蒙，創造宇宙萬物的。

⑵ 整治鬼神的方法，打神，治神，不讓其近身！

世界上就沒有鬼神，要整治的是人的思想，別讓封建迷信制約了人的行為，影響了社會的發展。

⑶ 哪個皇帝愛求神治理天下

商朝 的 皇帝

君權 神授！！！！！！！！

⑷ 既然有神,為什麼不用神來治理社會

神有兩種說法，一種是紀念對人類作出貢獻的人，一種是封建社會為了統治人類而使用的聰敏人騙傻瓜的游戲。

⑸ 神事先一環境,而後又照自己的一造人,神願意人與神一,成為一,治理一這些空怎麼

創造的第六日，神用泥土，按著他的形象造人，第一個人是亞當，神在他鼻孔里吹氣，使他成為有靈的活人。人是好的，但一人獨居卻不是最好的，所以神讓亞當自己命名...

⑹ 神在星期一創造了世界。 神在星期二劃分了條理與混沌。 神在星期三調整了細微的數值。 神在星期四允許

創世記 1 起初神創造天地。 2 地是空虛混沌。淵面黑暗。神的靈運行在水面上 3 神說，要有光，就有了光4 神看光是好的，就把光暗分開了。5 神稱光為晝，稱暗為夜。有晚上，有早晨，這是頭一日 6 神說，諸水之間要有空氣，將水分為上下7 神就造出空氣，將空氣以下的水，空氣以上的水分開了。事就這樣成了。8 神稱空氣為天。有晚上，有早晨，是第二日。9 神說，天下的水要聚在一處，使旱地露出來。事就這樣成了。10 神稱旱地為地，稱水的聚處為海。神看是好的。11 神說，地要發生青草，和結種子的菜蔬，並結果子的樹木，各從其類，果子都包著核。事就這樣成了。12 於是地發生了青草，和結種子的菜蔬，各從其類，並結果子的樹木，各從其類，果子都包著核。神看著是好的。13 有晚上，有早晨，是第三日14 神說，天上要有光體，可以分晝夜，作記號，定節令，日子，年歲。15 並要發光在天空，普照在地上。事就這樣成了16 於是神造了兩個大光，大的管晝，小的管夜。又造眾星。17 就把這些光擺列在天空，普照在地上。18 管理晝夜，分別明暗。神看著是好的19 有晚上，有早晨，是第四日。20 神說，水要多多滋生有生命的物，要有雀鳥飛在地面以上，天空之中。21 神就造出大魚和水中所滋生各樣有生命的動物，各從其類。又造出各樣飛鳥，各從其類。神看著是好的。22 神就賜福給這一切，說，滋生繁多，充滿海中的水。雀鳥也要多生在地上。23 有晚上，有早晨，是第五日24 神說，地要生出活物來，各從其類。牲畜，昆蟲，野獸，各從其類。事就這樣成了。25 於是神造出野獸，各從其類。牲畜，各從其類。地上一切昆蟲，各從其類。神看著是好的。26 神說，我們要照著我們的形像，按著我們的樣式造人，使他們管理海里的魚，空中的鳥，地上的牲畜，和全地，並地上所爬的一切昆蟲。27 神就照著自己的形像造人，乃是照著他的形像造男造女:28 神就賜福給他們，又對他們說，要生養眾多，遍滿地面，治理這地。也要管理海里的魚，空中的鳥，和地上各樣行動的活物。29 神說，看哪，我將遍地上一切結種子的菜蔬和一切樹上所結有核的果子，全賜給你們作食物。30 至於地上的走獸和空中的飛鳥，並各樣爬在地上有生命的物，我將青草賜給它們作食物。事就這樣成了。31 神看著一切所造的都甚好。有晚上，有早晨，是第六日。32 天地萬物都造齊了33 到第七日，神造物的工已經完畢，就在第七日歇了他一切的工，安息了。 33神賜福給第七日，定為聖日，因為在這日神歇了他一切創造的工，就安息了。

⑺ 基督如何治理保護我們

基督（希臘語Χριστοs，拉丁語Christos，英語Christ，「基利斯督」的簡稱），意思是回「受膏者」，古猶太人封立君答王、祭司時要舉行為受封者頭上敷膏油的儀式；希伯來語發音為彌賽亞。《聖經》中的耶穌就是基督，耶穌是耶和華神的兒子，常被稱為「拿撒勒人耶穌」。 耶穌兩千多年前出生於以色列的伯利恆，30歲左右開始傳天國的福音，在總督彼拉多執政時受難被釘死在十字架上，基督為我們的罪（就是悖逆神）死了，而且埋葬了；第3天復活了，並且向眾門徒顯現，復活後第40天升上高天，現如今坐在神的右邊。將來他必要再來，建立榮耀的天國。

⑻ 神翻譯的治理方法

為治理「神抄翻譯」，唐瑾建議襲，可由國家相關部門牽頭，收集整理我國各地主要城市、旅遊景點常用公示語條目，由中國外文局組織翻譯「中國主要城市、旅遊景點常用公示語標准手冊」，並推廣使用，有關部門還要督促檢查實施情況。

⑼ 聖經中人們呼求神派個王治理從哪開始的

【撒上9:15】掃羅未到的前一日，耶和華已經指示撒母耳說：
【撒上9:16】「明日這時候內，我必使一個人從便雅憫容地到你這里來，你要膏他作我民以色列的君。他必救我民脫離非利士人的手；因我民的哀聲上達於我，我就眷顧他們。」
【撒上9:17】撒母耳看見掃羅的時候，耶和華對他說：「看哪，這人就是我對你所說的，他必治理我的民。」
【撒上9:19】撒母耳回答說：「我就是先見。你在我前面上邱壇去，因為你們今日必與我同席，明日早晨我送你去，將你心裡的事都告訴你。
【撒上9:27】二人下到城角，撒母耳對掃羅說：「要吩咐僕人先走（僕人就先走了）。你且站在這里，等我將神的話傳與你聽。」

⑽ 中國神話中哪位神治理好了洪水

中國神話中的第一次大洪水和「共工怒撞不周山」的傳說有關，這個傳說至少有兩個版本，一是共工氏和顓頊爭奪帝位未成怒撞不周山；另一個是水神共工和火神祝融因故吵架，共工敗，就一頭撞向不周山，誰知不周山是撐天的柱子，被共工一撞便斷了，於是半邊天塌了下來，天上露出大洞，大地也裂成溝痕，洪水從地底噴涌而出，滾滾浪花瀉滿大地，一片汪洋。據《淮南子天文篇》載：惜者共工與顓頊爭為帝，怒而觸不周之山。天柱折，地維絕。天傾西北故日月星辰移焉；地不滿東南，故水潦塵埃歸焉。共工與祝融的爭斗記載在《史記》司馬貞補《三皇本紀》中：諸侯有共工氏，任智刑以強，霸而補王，以水乘木，乃與祝融戰，不勝而怒，乃以頭觸不周山崩，天柱折，地維缺。

兩個神話故事很相似，結果都是共工怒撞不周山，致使不周山攔腰折斷，整個山體轟隆隆地崩塌下來。天空向西北方向傾倒。因為天空向西北方向傾倒，日月星辰就每天都從東邊升起，向西邊降落;因為大地向東南塌陷，大江大河的水就都奔騰向東。人類在此情況中已無法生存。造人的女媧眼見此慘烈災禍，便煉五色石用來補蒼天，斷了大鱉的四腳當柱子用來撐起四方，殺黑龍以救助冀州，堆積蘆灰用以止住大水。蒼天補好，四方也正了，大水干竭，天地才算又奠定了，謹慎善良的人得以存活。

女媧補天，在《淮南子·覽冥篇》中稱：「往古之時，四極廢，九州裂；天不兼覆，地不周載，火濫炎而不滅，水浩洋而不息，猛獸食顓民，鷙鳥攫老弱。於是女媧煉五色石以補蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟冀州，積蘆灰以止淫水。蒼天補，四極正，淫水涸，冀州平，狡蟲死，顓民生。」

雖然這則神話故事裡沒有像其他的故事一樣明確地指出當時的人類正在敗壞，但是卻也同樣地告訴人們，只有善良的人才能被留下，進入新的歷史中。

另一則洪水神話是發生在堯帝時代，《書經．堯典》說鯀治水用了九年，《史記．夏本紀》記載大禹治水在外十三年，所以這次大洪水前後持續有二十二年以上。當時大地一片汪洋，人民沒有居住之地，《孟子．滕文公下》說：「當堯之時，水逆行，泛濫於中國，蛇龍居之，民無所定。」 由此可見，這次大洪水肆虐大地，民不聊生。起先鯀被派去治理洪水，他用堵塞的方法使洪水反而愈治癒烈，治理洪水九年不成功。後來鯀的兒子禹被派去治水，當時的天帝是虞舜。禹治水之前，曾得到河神的幫助，授予他一張治水的地圖（《屍子》孫星衍輯本卷下）。他改堵塞為疏導，結果成功了，洪水平息，解救萬民的痛苦，得到人民的愛戴。

《書經．大禹謨》說「洚水儆予」（上天用洪水來警戒人類）說明了這場滔天洪水發生的原因。在中國歷朝歷代，君王就像是該朝的表帥，君王的一言一行深深地影響著臣民的道德舉止。而大禹在中國歷史上是一個德行相當崇高的君王，他治水時 「三過家門而不入」 的精神最為人稱道。因此當時中國的百姓能在大洪水中得救，實在不能說與大禹使整個國家社會的民風轉為純朴高尚無關。