政治理想追求

⑴ 講理想與信念，要有政治認同，理論認同和情感認同是么

人們在社會政治生活中產生的一種感情和意識上的歸屬感。它與人們的心理活動有回密切的關系。人們在一答定社會中生活，總要在一定的社會聯系中確定自己的身份，如把自己看作是某一政黨的黨員、某一階級的成員、某一政治過程的參與者或某一政治信念的追求者等等，並自覺地以組織及過程的要求來規范自己的政治行為。這種現象就是政治認同。

⑵ 政治信仰與個人理想追求的關系

政治信仰與個人理想追求的關系本意存在矛盾意識沖突，而此問話意願是要解決沖突的關系。
政治信仰可稱為大家統一的信仰吧 關鍵在於基礎教育引導的方向夠不夠絕對意志向於「善」的生命為生做為目的。否則怎能稱為以信仰？信仰不能為宗怎麼能確保生命質量好與壞的教育？驅動所有無形意願意志定向於「善」對生命起到保護是宗教信仰的責任。其外表是無形理智性事業的產物。內在是高不可及的人心內在深度的管理者。而人的生命外表以及所有生命事物的表現都是需要一個較嚴肅的法制管理執行。就像對長出多於的分歧枝杈及時剪掉，否則光有形卻無果。所以即能自由情感的內在無形的熱愛生命，對其外表絕不可放縱內在無形的私慾對生命造成破壞。
不可否認的生命是無形至有形的產物，人的生命就叫人物，而決定成形為人物是要無形意志意向所決定的。當兩個人的無形意願情感熱度接合在一起時，在一定的熱度下你爸爸媽媽決定意願是產生生命是孩子，因而孩子的無形和有形意願意識在媽媽的肚子里就已經萌生了，隨著空氣的養化和時間催促生命會自然而然的誕生。然而大家統一的信仰是，所有生命之人對無形意願意志確保有形生命一直安全且能自然的產生出最為精彩的事物成是所有生命精神和意義所在的責任。這個責任是有生命之人守好自身信仰中的「善 惡」之門。以免惡害利用無形生命產生無形私慾影響和引誘肌體知覺刺激來破壞生命，也企圖使用情感和性別刺激來對的敏覺區進行混亂禍害公眾的自然生命，然而有形生命之罪自然難逃劫難，有罪的有形生命要依靠信仰覺悟，只有重新找到良心知覺以及感觸的位置自然生命的自尊心位置，徹底舍棄惡害給的有形物質或者把有形物質歸還於自然中，惡害負於有形生命的糾纏會因著舍棄而放鬆任其自由。死掉其有形頑固的生命精神轉換是死走向生的轉變。只有留下無形的意願意志拒絕無形慾望惡對有形生命的壓抑和糾纏與束縛，並恢復到自然無形生命的本質，不被惡欲束縛的自然無形生命才能夠自發意願產生有形的有益物質繼續活著存在。
宗教是人為了保護和維護自然無形良心知覺意志方向正確而產生的，否則人若不能從內心自覺就是最貼切能屈服的信仰也難管住某些只講究成形慣了的忽視無形意志生命的有形生命。所以有形而無耐的生命也懶得感知在信仰當中受限制，就算表面說信仰了內在也不意願真誠信仰。所以有形的法制執行和管理是最關鍵定要超出信仰的，傷不起的善生能量。只有嚴肅和真執行是關鍵。使善能自然抑制惡害利用再作祟。否則惡害利用私慾企圖會設計一套又一套的固定形式來顯著自己的能力來引誘那些無知意願意志方向的人，那是讓生命吸收的是慢性毒葯。因為過於個人的理想思維化本身就是意想離開或是利用良心上無形的弱點進行攻略，產生出的一種企圖意願有形形式，是意志意願思維把良心驅向的空間模式理解為過於固定無知無味的存在，或不甘心安靜其中求全所至。其實那些暫且無能靜於實行在良心意願或意志方向生命的只是有形生命，從而也等於脫離了自然里賦予的純真本質，無形生命被有形生命的影響形成各異理想意志思維多了就是各異的主觀多了會結不出純真的果子。其實不想與自然良心有沖突乾脆誠實一點，談談應該如何能夠獲得比別人更好的有形物質。盡量免於自己個人的聰明被夾在已經設計好了的或自已產生的固定模式思維當中無法出來失去更為靈活的自然純凈的良心公平理念及判斷能力。實際他人生命中了慢性之毒自己也免不了同樣苦死在其中。 所以說個人的意向於「善」的決定是意志方向關繫到政治信仰的保障，和決定基本無形靈魂和有形細胞死去或存在的生命之一。

⑶ 《三國演義》體現了怎樣的政治理想

《三國演義》描寫了自黃巾起義至西晉統一的百年歷史。作者以儒家的政治道德觀念為核心，表現了對創造清平世界的明君良臣的渴慕，以及擁劉反曹的政治傾向。
明君的主要標志就是能在政治上行「仁政」，人格上重道德，才能上尚智勇。良臣的主要追求忠義和智勇。
《三國演義》把蜀國的劉備、諸葛亮、關羽等君臣作為仁君、賢相、良將的典範，而把魏國的曹操等作為姦邪權詐，推行暴政的代表，至於孫吳方面只是陪襯而已，因而具有明顯的「擁劉反曹」的傾向。
在歷史上，曹劉誰為正統的問題，從來都眾說紛紜。在正宗的史學著作中，大致自朱熹的《通鑒綱目》起，一般都奉蜀國為正統，以魏吳為僭國。民間流傳的故事中則從來都有尊劉貶曹的傾向。原因主要是有兩點，一是由於劉備是「帝室胄裔」，有正統的血緣關系。二是劉備從來以「弘毅寬厚，知人待士」著稱，容易被接受。特別是宋元以來民族矛盾尖銳的時候，「人心思漢」「恢復漢室」，正是當時漢族人民共同的心願，因而將劉備奉為正統仁君，是符合大眾的接受心理和願望的。
作者把儒家的政治道德觀念和人民大眾對於明君賢臣的渴望心理結合，把劉備、諸葛亮等人視為美好理想的寄託。儒家的思維邏輯是「天道無親，常與善人」「天上地下，惟有德者居之」。然而歷史的發展恰恰是事與願違：暴政戰勝了仁義，姦邪壓倒了忠義。
諸葛亮臨終前哀嘆：「吾本欲竭忠盡力，恢復中原，重興漢室，奈天意如此，吾旦夕將亡矣」。作者無可奈何的將這一場歷史悲劇歸結為「天意」或者「天數」。所謂「天數」，與其說是肯定了客觀歷史進展的理則，還不如說是流露了作者對於理想的幻滅、道德的失落、價值的顛倒所感到的一種困惑和痛苦。
一部《三國演義》表現了作者在理想和現實、正義和邪惡、感情和理智、「人謀」與「天時」的沖突中，帶著一種悲愴和迷惘的心理，對於傳統文化精神的苦苦追尋和互換。正是在這個意義上，它是一部悲劇，也是一部互換民族大眾傳統文化精神的史詩。

⑷ 什麼是政治理想中國的政治理想又是什麼

近期的是建設中國特色社會主義的理想。 遠期是實現共產主義。

⑸ 孫中山先生的政治理想。

天下為公
出自《禮記·禮運》：「大道之行也，天下為公。」原意是天下是公眾的，天子之位，傳賢而不傳子，後成為一種美好社會的政治理想。國人對「天下為公」這四個字，因孫中山的推崇而非常熟悉。

天下為公 是孫中山、廖仲愷先生的指導思想，意思有天下是天下人的天下，為大家所共有，天子之位，傳賢而不傳子，只有實現天下為公，徹底鏟除私天下帶來的社會弊端，才能使社會充滿光明，百姓得到幸福。 後成為一種美好社會的政治理想。也指天下公平。 在傳世的孫中山題詞中，最多的是「天下為公」這四個字。從孫中山一生為之奮斗的理想與實踐而言，實際上也可以濃縮為對「天下為公」這四個字的畢生追求。 孫中山在日本神戶的題字 一、孫中山繼承了中華先賢關於 「天下為公」的思想 從先秦諸子的記述中可以知道，無論是以孔孟為代表的儒家、以老莊為代表的道家或是以墨翟為代表的墨家，都憧憬、嚮往和追求「天下有道」的社會，並力圖在現實的世俗社會中付諸實現。盡管各家對「天下有道」的理解和規定自有區別，但是把「道」視為一種盡善盡美的、有序和諧的狀態，對這種有序狀態的追求即對理想的追求，卻是大體相同的。這種有序狀態或理想社會的具體表現，在儒家就是《禮記》所勾畫的「天下為公」的「大同世界」： 大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡、孤獨、廢疾者，皆有所養；男有分，女有歸；貨惡其棄於地也，不必藏於己；力惡其不出於身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作。故戶外而不閉，是謂大同。 對中西文化都有廣泛涉獵的孫中山，繼承了中華傳統文化的精髓，對「天下為公」的理想更是情有獨鍾。他在1924年關於「三民主義」的著名演講中，提出了「真正的三民主義，就是孔子所希望的大同世界」，並具體說： 兩千多年前的孔子、孟子便主張民權。孔子說：「大道之行也，天下為公。」便是主張民權的大同世界。又「言必稱堯舜」，就是因為堯舜不是家天下……孟子說：「民為貴，社稷次之，君為輕。」又說：「天視自我民視，天聽自我民聽。」又說：「聞誅一夫紂矣，未聞弒君也。」他在那個時代，已經知道君主不必一定是要的，已經知道君主一定是不能長久的。 按照東漢經學家鄭玄的解釋，「天下為公」的「公」字即是「共」的意思。「天下為公」亦即天下是全天下人共有的天下。到了孫中山那裡，「天下為公」蘊含的內容更深邃，更寬廣。它不但吸收了儒家思想的精華，而且融入了中國古代農民起義者的平等思想、西方資產階級的民主思想以及當時流行的社會主義思想。按孫中山的設想，他為之奮斗的未來社會，做國家主人的是全體人民，管理國家大事的是全體人民，享受平等幸福生活的是全體人民，真正以人民為主，沒有貧富懸殊和少數富人壓迫多數窮人的不合理情況，全體人民「生活上幸福平等」；「民有」、「民治」、「民享」完全實現，真正做到古人所說的「公天下」。孫中山在《三民主義》的演講中滿懷信心地對世人說，他理想中的未來社會，有歐美國家資本主義經濟的繁榮，而沒有歐美國家資本主義發展必然帶來的種種弊端以及階級對抗和社會動盪。在歐美，這些社會問題是不可避免的，難以解決的；而在中國，由於未雨綢繆，將政治革命和社會革命「畢其功於一役」，這些社會問題是不會發生的。 孫中山描繪的改造和建設未來中國的藍圖，盡管有許多不切實際的空想成分，但是，卻客觀反映了偉大的中國人民不僅善於認識自己已有百年歷史的半殖民地的被奴役地位，不僅善於夢想自由和平等，而且更善於同壓迫者作斗爭。孫中山對未來社會是「天下為公」的闡述，當時確實使很多人怦然心動，並成為那個時代中國人民的奮斗目標。而孫中山本人，更是身體力行，首先對「天下為公」進行了實踐。 二、孫中山提出以「三民主義」實現「天下為公」 如何實現「天下為公」呢？孫中山提出三民主義：「曰民族，曰民權，曰民生……今者中國以千年專制之毒而不解，異種殘之，外邦逼之，民族主義、民權主義，殆不可以須臾緩。而民生主義，歐美所慮積重難返者，中國獨受病未深，而去之易。」他認為只要將三民主義「灌輸於人心，而化為常識」，「天下為公」的大同世界就可以實現。 所謂實行民族主義，即要把反對帝國主義作為中華民族革命的主要任務來完成。他在中國國民黨第一次全國代表大會《宣言》中明確提出：「民族解放之斗爭，對於多數之民眾，其目標皆不外反帝國主義而已」，「民族主義實為健全之反帝國主義」。孫中山針對「屢犧牲我民族之權利」的不平等條約，堅決表示要「力圖改正條約，恢復我國國際上自由平等之地位」。 所謂實行民權主義，即實行政治革命。他說：「大凡有團體有組織的眾人，就叫做民」；「權就是力量，就是威勢」，「有行使命令的力量，有制服群眾的力量，就叫做權」；「把民同權和攏起來說，民權就是民的政治力量」。孫中山主張直接民權制，即國民擁有選舉、復決、創制、罷官這四大權力；同時，要把「權」與「能」、「政權」與「治權」分開。為保證民權的有效實施，孫中山在資本主義國家所實行的立法、執法、司法三權分立的基礎上，又創造性地增加了考選權和糾察權，形成「五權憲法」。孫中山提出的新「兩權」，試圖以立法為保證，以德、才為標准，讓人民控制政府官員的進出任免，其中充滿著「主權歸民」的良好願望。孫中山1916年 浙江省議會題詞 所謂實行民生主義，即實行社會革命。孫中山認為，民生主義的原則有二：「一曰平均地權，二曰節制資本。」孫中山後來又將「平均地權」歸納為「耕者有其田」，這就具有消滅封建土地制度的性質。「節制資本」是為了限制具有「獨占的性質」的私人企業，如銀行、鐵道、航路之屬，「由國家經營管理之，使私有資本制度不能操縱國民之生計」。這樣，便可由國家掌控經濟命脈，以國家之力發展經濟，造福全社會。 由上可知，孫中山的三民主義綱領，是一個以「民」為本的系統綱領。它旨在引導中華各族人民掙脫帝國主義和封建主義的枷鎖，進至於具有高度物質文明與精神文明的「天下為公」的理想社會。這在當時凝聚中華各族人民方面所發揮的精神的感召力，是難以估量的。 三、孫中山以實際行動踐行「天下為公」 孫中山致力於革命四十餘年，不僅以他的言論對「天下為公」的社會進行了描繪，更以他本人的行動去實踐了「天下為公」的道德風范。孫中山一生在這方面的事例是頗多的，這里僅以他擔任臨時大總統的90天為例。 辛亥革命後，南京建立了臨時政府，孫中山當選為臨時大總統。上任伊始，即頒布了不少有利於發展民族資本主義經濟、資產階級民主政治和資產階級文化教育的政策，如建元改歷、限期剪發、勸禁纏足、禁止刑訊、保障人權、禁止人口買賣、保護華僑、嚴禁鴉片、禁止賭博、改變稱呼、廢止跪拜、男女平等、民族平等，等等。這些政策與實施了兩千多年的封建專制制度比較起來，的確是社會發展和進步方面的飛躍，也可以說是「天下為公」的社會模式的雛形。 孫中山出任臨時大總統期間，還以自己良好的品質和作風，為下屬與國民做出了「天下為公」的榜樣，以此證明了他日夜縈懷的是國家的統一富強和人民的安居樂業，絲毫沒有考慮個人的權勢和享受。他擔任臨時大總統後，仍然廉潔奉公，生活極為儉朴，不講排場。臨時大總統府設在舊兩江總督衙門，他卻在西部一座平房內辦公，在一座簡陋的小樓房內居住。他身上穿的是一件極粗陋的呢子大衣。由於臨時政府財政困難，所以上自大總統，下至一般職員，都未規定支付薪金。他們除食宿由政府供給外，每人只是發給了由臨時政府財政發行的軍用券30元。這實際上是一種供給制的生活。政府成員如此廉潔，首先就在於孫中山的以身作則。 孫中山每天都要接見大批來訪者，上至地方軍政官員，下至人民群眾。有一天，一位八十餘歲的老人專程從揚州來南京，想瞻仰孫大總統的風采，在傳達室被阻。孫中山聞知後，立即召見。護衛隊長把老人扶進總統府，孫中山正擬行握手禮，但老人卻擲杖跪下，要向孫中山行三拜九叩之禮。孫中山急將老人扶起，告訴他：「總統在職一天，就是國民的公僕，是為全國人服務的。」老人問：「總統若是離職後呢？」孫中山回答說：「總統離職以後，又回到人民的隊伍里去，和老百姓一樣。」 同盟會在南京開會時，孫中山准備到會講話。因為他太朴實與平易近人了，根本沒有總統的派頭，加之又是便裝步行去的，所以一到門前就被警衛攔住了。警衛對他說：「今天是孫大總統要來這里，別人不讓進去。」孫中山說：「孫大總統不也是一個普通人嗎？他只不過是老百姓的公僕。」說完話，他把名片拿出來。那個士兵方知此人就是孫大總統，急得不知所措。孫中山向他點點頭，微笑著進去了。 孫中山任臨時大總統期間，在用人方面基本做到了「任人唯賢」而不是「任人唯親」，堅持以考試辦法選拔官吏，突出了一個「公」字。而他反對「任人唯親」，更從流傳很廣的他反對胞兄孫眉謀取廣東都督之職一事得到證明。至於他爾後讓總統位於袁世凱一事，則充分彰顯了「天下為公」的風范。其歷史作用，論者已多，此不贅述。 四、孫中山追求「天下為公」對當今的啟示 在中華民族五千年的文明史上，有許多優秀的傳統美德，「天下為公」無疑是其中最絢麗者之一。作為20世紀中國三大偉人之一的孫中山，對「天下為公」這種傳統美德的身體力行，不僅影響著與他同時代的中國人去為建立共和國而奮斗，而且對後世的中國產生了深遠的影響。 在改革開放、構建和諧社會的新的歷史條件下，每一個中國人，尤其是其中的執政者，仍然需要弘揚「天下為公」的精神。「天下為公」是孕育民族魂的精髓，是締造兩個文明的基礎，是塑造民族形象的支柱，是創造大同世界的前提。隨著時代的前進和社會的發展，「天下為公」已不僅僅是一種傳統美德，而且應當成為中華民族生生不息、大力弘揚的崇高信念和偉大精神。中國要和諧富強，那種以天下為己任，與國與民同呼吸共命運，國而忘家，公而忘私，義而忘利，一心為了祖國的強盛和人民的安康而不懈奮斗，無私奉獻，心憂天下的「天下為公」的精神，正是我們不可須臾忘記、當時時踐行的。

⑹ 屈原的政治理想

屈原崇尚真理，追求美好的人生理想是人格美的基礎，也是人格美的最高體現。屈原一生孜孜以求的政治理想是「美政」。他主張「舉賢而授能兮，循繩墨而不頗」(《離騷》)，「奉先功以照下兮，明法度之嫌疑。國富強而法立兮，屬貞臣而日娭」(《惜往日》)，也就是舉賢任能，立法富國。楚國本是當時的大國，但由於楚王的昏庸，致使政治日趨黑暗，屈原的治國方案就是挽救楚國命運的良葯。細讀《離騷》，我們可以感觸到詩中充滿了詩人不懈追求政治理想的熱情。「忽奔走以先後兮，及前王之踵武。」「乘騏驥以馳騁兮，來吾導夫先路。」為了楚國的強盛，詩人奔走操勞，希望君王能趕上前代聖君的腳步，並主動承擔起開路先鋒的重任。
參考資料： http://..com/question/47956009.html?si=4

⑺ 講理想信仰與價值追求，應當致力於政治認同

講理想信仰與價值追求，應當致力於政治認同、理論認同和價值認同

⑻ 屈原的政治理想是什麼

崇尚真理，追求來美好源的人生理想是人格美的基礎，也是人格美的最高體現。屈原一生孜孜以求的政治理想是「美政」。他主張「舉賢而授能兮，循繩墨而不頗」(《離騷》)，「奉先功以照下兮，明法度之嫌疑。國富強而法立兮，屬貞臣而日娭」(《惜往日》)，也就是舉賢任能，立法富國。楚國本是當時的大國，但由於楚王的昏庸，致使政治日趨黑暗，屈原的治國方案就是挽救楚國命運的良葯。細讀《離騷》，我們可以感觸到詩中充滿了詩人不懈追求政治理想的熱情。「忽奔走以先後兮，及前王之踵武。」「乘騏驥以馳騁兮，來吾導夫先路。」為了楚國的強盛，詩人奔走操勞，希望君王能趕上前代聖君的腳步，並主動承擔起開路先鋒的重任。差不多吧！

⑼ 「追求她的政治理想「 。。。。 怎麽翻譯

1.seek/pursue/woo/court/chase/run after her political ideal/target/goal/
objective/intent/purpose/aim
2.

⑽ 理想，是人們在實踐中形成的，具有( ) 的對美好未來的追求和嚮往，是人們的政治立場和世界觀在人生奮斗目

理想，是人們在實踐中形成的，具有實現可能性的對美好未來的追求和嚮往，是人們的政治立場和世界觀在人生奮斗目標上的體現。

滿足眼前的物質和精神需求，又憧憬未來的生活目標，期盼滿足更高的物質和精神需求。對未來不懈追求，是理想形成的動力和源泉。

理想，分短期和長期的。短期的一般指在近期要完成的目標。長期的一般稱遠大理想，奮斗時間長，甚至不止一代。理想符合理性思考的目標之想像，也是對自己理性對待目標的想法。

(10)政治理想追求擴展閱讀

理想既不同於幻想，也不同於空想和妄想。理想是一種正確的想像，具有不同於幻想、空想和妄想的突出特點。

第一，理想具有客觀必然性。理想的客觀必然性就是理想作為一種想像，正確的反映客觀實際，正確的反映現實與未來的關系，合乎事物變化和發展的規律，經過努力是可以實現的。

第二，理想具有社會性。理想是人類特有的一種精神現象，理想具有鮮明的社會性。理想的社會性是指理想不是離開社會的孤立的個人的隨意想像，而是由社會制約和決定的想像。

第三，理想具有階級性。在階級社會，理想具有鮮明的階級性。在階級社會中，由於不同階級的社會地位和經濟利益的不同，追求的目標也就各不相同，所以，他們形成的理想也各不相同。人們的階級地位和階級利益決定，人們的理想在階級社會中必然具有階級的烙印。各階級統一的理想是不存在的。