格物治理

1. 格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下

修身指修養身心，努力提高自身的思想道德修養水平。道家、儒家、墨家都講修身，但內容不盡相同。儒家自孔子開始，就十分重視修身，並把它作為教育八目之一。儒家的「修身」標准，主要是忠恕之道和三綱五常，實質上是脫離社會實踐的唯心主義修身方法。他們認為修身的過程是：格物、致知、誠意、正心。修身的本，齊家、治國、平天下是末。由此通過「反省內求」的方法，使個人的行為同封建道德相吻合，為其封建統治和政權的鞏固培養人才。道家的修身要求做到順應自然；墨子則要求做到「志功合」興利除害、平天下。養性養生術語。指精神情志的調養與道德修養。見《淮南子·俶真訓》：「靜漠恬惔，所以養性也。」道家與道教主張淡泊無為，涵養人的自然本性。又為養生的別稱。如《備急千金要方》卷二十七：「道林養性」即為養生專篇。格物1：窮究事物的道理2：糾正人的行為齊家治家。語出《禮記·大學》：「欲齊其家者，先修其身。」
清
李漁
《風箏誤·閨哄》：「不會齊家會做官，只因情法有嚴寬。」
康有為
《大同書》戊部第一章：「夫強異類者以同居，以此而日言齊家，豈非怪謬！」
治國治理國家、管理社會平天下理學的基本綱領的最後一條。
《禮記
大學》中有雲「
古之欲明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家（6）；
欲齊其家者，先修其身（7）；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，
先誠其意；欲誠其意者，先致其知（8）；致知在格物（9）。
物格而後知至；知至而後意誠；意誠而後心正；心正而後身
修；身修而後家齊；家齊而後國治；國治而後天下平。」「平天下」即來源於此。一般可解釋為「平定天下」。又有人認為，「平天下」指安撫天下黎民百姓，使他們能夠豐衣足食、安居樂業，而不是用武力平定天下。

2. 修身,養性,格物,致知,齊家,治國,平天下 的含義

修身指修養身心，努力提高自身的思想道德修養水平。道家、儒家、墨家都講修身，但內容不盡相同。儒家自孔子開始，就十分重視修身，並把它作為教育八目之一。儒家的「修身」標准，主要是忠恕之道和三綱五常，實質上是脫離社會實踐的唯心主義修身方法。他們認為修身的過程是：格物、致知、誠意、正心。修身的本，齊家、治國、平天下是末。由此通過「反省內求」的方法，使個人的行為同封建道德相吻合，為其封建統治和政權的鞏固培養人才。道家的修身要求做到順應自然；墨子則要求做到「志功合」興利除害、平天下。養性養生術語。指精神情志的調養與道德修養。見《淮南子·俶真訓》：「靜漠恬惔，所以養性也。」道家與道教主張淡泊無為，涵養人的自然本性。又為養生的別稱。如《備急千金要方》卷二十七：「道林養性」即為養生專篇。格物1：窮究事物的道理2：糾正人的行為齊家治家。語出《禮記·大學》：「欲齊其家者，先修其身。」 清 李漁 《風箏誤·閨哄》：「不會齊家會做官，只因情法有嚴寬。」 康有為 《大同書》戊部第一章：「夫強異類者以同居，以此而日言齊家，豈非怪謬！」 治國治理國家、管理社會平天下理學的基本綱領的最後一條。

《禮記 大學》中有雲「 古之欲明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家（6）； 欲齊其家者，先修其身（7）；欲修其身者，先正其心；欲正其心者， 先誠其意；欲誠其意者，先致其知（8）；致知在格物（9）。 物格而後知至；知至而後意誠；意誠而後心正；心正而後身 修；身修而後家齊；家齊而後國治；國治而後天下平。」「平天下」即來源於此。一般可解釋為「平定天下」。又有人認為，「平天下」指安撫天下黎民百姓，使他們能夠豐衣足食、安居樂業，而不是用武力平定天下。

3. 修身養性格物致知齊家治國平天下

註解：古代要想在天下彰明本明道德的人，先治理好他的國家；要治理好他國家的，先管理好他的家族；要管理好他家族的，先修養他的自身；要修養他自身的，先端正他的心志；要端正他心志的，先真誠他的意念；要真誠他意念的，先獲得他的知識；獲得知識在於體認細究事物。

自我感悟：條目清晰而做事一貫，由自身立志，才可能做成大事，而做大事的人，在於從最切近的地方著手做起，中國的傳統文化，講究的是心口合一，知行合一，從根本上做起，是道德的根基所在。道德的理想是有所建樹，於家，於國，於天下皆要利之濟之善之，但若連親人都不善待的，其餘可知了。自身的修養為所有道德建樹的基點，沒有一個缺乏道德或者道德惡劣的人會去做有利於天下的善事的，去做令人尊敬的善行的。這里所提倡的是一個個切實的步驟，只有這樣去做了，那這就是經過了進入社會的模擬期，這些全部做到了，做好了，當然就可以去面對你所進入的社會，可以有所成就了。這里的步驟還需要自己在過程中切實地體悟，感知，修煉，提升，要看每個人所化的功夫了。
細微之處見精神，精神是一種修養。中國傳統文化強調修身、養性、格物、致知、齊家、治國、平天下。這個順序很重要。修身養性被放在首位，表明其重要性。修身養性就是修養，有道是「一屋不掃何以掃天下」？只有首先修身養性，才能格物致知齊家治國平天下。良好的修養預示良好的素質，而良好的素質則是取得成功的重要條件。一個趾高氣揚、自以為是、指手畫腳、高談闊論的人，人們一定會說他是一個缺少涵養的人。這是成功的大忌，是創業的大忌。

4. 格物致知,修齊治平什麼意思

格物致知
修為，境界達到天人合一

【解釋】：1.格：推究；致：求得。探究事物原理，從而獲得專知識。屬2.使知道事物風格的能力，然後能使你知道人生百態
【出自】：《禮記·大學》：「致知在格物，物格而後知至。」

修齊治平
修身、齊家、治國、平天下。指提高自身修為，管理好家庭，治理好國家，安撫天下百姓蒼生的抱負，泛指倫理哲學和政治理論。

5. 儒家明明德，格物和至善是什麼意思

一、解詞：
1、明明德：前一個"明"作動詞，有使動的意味，即"使彰明"，也就是發揚、弘揚的意思。後一個"明"作形容詞，明德也就是光明正大的品德。
2、格物：認識、研究萬事萬物。
3、至善：最好的最高的境界。
二、解析：
《大學》指出修身為本格物、致知、誠意、正心是修身的方法，是從屬於修身的目的的，所以格物、致知、誠意、正心是末。以這四者為方法的修身是對「明明德」的實踐，屬於「修己以敬」的修養工夫。由修身到齊家、治國、平天下，是先修己，後及人，由個人推廣到社會。「修己以安人」，「修己以安百姓」的社會實踐活動，這樣說來修己就是為了治人因此從修身、齊家發展到治國、平天下，後者是修身的終極。因而子夏說：「仕而優則學，學而優則仕。」（《子張》）這也是在「物有本末，事有始終。知所先後，則近到矣」的理論前提下提出來的。這個「本末」，我認為就象樹一樣有了根，充分吸收營養，才能長大，枝繁頁茂，所以這個本末之說，是由自然之理上升到社會理性的。這樣就可以說，事物本來就有先有後，有始有終，你不開始，那有結束，只有找住了根本，實質的東西，有主有從，先後有序，由始到終地去做，這樣就離「道」不遠了。
三、詳解：
【原文】
大學之道（1），在明明德（2），在親民（3），在止於至善。知止（4）而後有定；定而後能靜；靜而後能安；安而後能慮；慮而後能得（5）。物有本末，事有終始。知所先後，則近道矣。古之欲明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家（6）；欲齊其家者，先修其身（7）；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知（8）；致知在格物（9）。物格而後知至；知至而後意誠；意誠而後心正；心正而後身修；身修而後家齊；家齊而後國治；國治而後天下平。自天子以至於庶人（10），壹是皆以修身為本（11）。其本亂而未治者否矣（12）。其所厚者薄，而其所薄者厚（13），未之有也（14）！（經）
【注釋】
（1）大學之道：大學的宗旨。"大學"一詞在古代有兩種含義：一是"博學"的意思；二是相對於小學而言的"大人之學"。古人八歲人小學，學習"灑掃應對進退、禮樂射御書數"等文化基礎知識和禮節；十五歲人大學，學習倫理、政治、哲學等"窮理正心，修己治人"的學問。所以，後一種含義其實也和前一種含義有相通的地方，同樣有"博學"的意思。"道"的本義是道路，引申為規律、原則等，在中國古代哲學、政治學里，也指宇宙萬物的本原、個體，一定的政治觀或思想體系等，在不同的上下文環境里有不同的意思。（2）明明德：前一個"明"作動詞，有使動的意味，即"使彰明"，也就是發揚、弘揚的意思。後一個"明"作形容詞，明德也就是光明正大的品德。（3）親民：根據後面的"傳"文，"親"應為"新"，即革新、棄舊圖新。親民，也就是新民，使人棄舊圖新、去惡從善。（4）知止：知道目標所在。（5）得：收獲。（6）齊其家：管理好自己的家庭或家族，使家庭或家族和和美美，蒸蒸日上，興旺發達。（7）修其身：修養自身的品性。（8）致其知：使自己獲得知識。（9）格物：認識、研究萬事萬物。。（10）庶人：指平民百姓。（11）壹是：都是。本：根本。（12）末：相對於本而言，指枝末、枝節。（13）厚者薄：該重視的不重視。薄者厚：不該重視的卻加以重視。（14）未之有也：即未有之也。沒有這樣的道理（事情、做法等）。
【譯文】
大學的宗旨在於弘揚光明正大的品德，在於使人棄舊圖新，在於使人達到最完善的境界。知道應達到的境界才能夠志向堅定；志向堅定才能夠鎮靜不躁；鎮靜不躁才能夠心安理得；心安理得才能夠思慮周祥；思慮周祥才能夠有所收獲。每樣東西都有根本有枝未，每件事情都有開始有終結。明白了這本末始終的道理，就接近事物發展的規律了。古代那些要想在天下弘揚光明正大品德的人，先要治理好自己的國家；要想治理好自己的國家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修養自身的品性；要想修養自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真誠；要想使自己的意念真誠，先要使自己獲得知識；獲得知識的途徑在於認識、研究萬事萬物。通過對萬事萬物的認識、研究後才能獲得知識；獲得知識後意念才能真誠；意念真誠後心思才能端正；心思端正後才能修養品性；品性修養後才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族後才能治理好國家；治理好國家後天下才能太平。上自國家元首，下至平民百姓，人人都要以修養品性為根本。若這個根本被擾亂了，家庭、家族、國家、天下要治理好是不可能的。不分輕重緩急，本末倒置卻想做好事情，這也同樣是不可能的！
【讀解】
這里所展示的，是儒學三綱八目的追求。所謂三綱，是指明德、新民、止子至善。它既是《大學》的綱領旨趣，也是儒學"垂世立教"的目標所在。所謂八目，是指格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。它既是為達到"三綱"而設計的條目工夫，也是儒學為我們所展示的人生進修階梯。縱覽四書五經，我們發現，儒家的全部學說實際上都是循著這三綱八目而展開的。所以，抓住這三綱八目你就等於抓住了一把打開儒學大門的鑰匙。循著這進修階梯一步一個腳印，你就會登堂入室，領略懦學經典的奧義。就這里的階梯本身而言，實際上包括"內修"和"外治"兩大方面：前面四級"格物、致知，誠意、正心"是"內修"；後面三綱"齊家、治國、平天下"是"外治"。而其中間的"修身"一環，則是連結"年修"和"外治"兩方面的樞紐，它與前面的"內修"項目連在一起，是"獨善其身"；它與後面的"外治"項目連在一起，是"兼善天下"。兩千多年來，一代又一代中國知識分子"窮則獨善其身，達則兼善天下"（《孟子·盡心下》），把生命的歷程鋪設在這一階梯之上。所以，它實質上已不僅僅是一系列學說怯質的進修步驟，而是具有濃厚實踐色彩的人生追求階梯了。它鑄造了一代又一代中國知識分子的人格心理，時至今日，仍然在我們身上發揮著潛移默化的作用。不管你是否意識明確，不管你積極還是消極，"格、致、誠、正，修、齊、治、平"的觀念總是或隱或顯地在影響看你的思想，左右著你的行動，使你最終發現，自己的人生歷程也不過是在這儒學的進修階梯上或近或遠地展開。事實上，作為中國知識分子，又有幾人是真正出道入佛的野鶴閑雲、隱逸高士呢？說到底，依然是十人九儒，如此而已。

6. 格物致道,在於民德是《大學》中的，什麼意思呢

這是《大學》第一章中的文字，後人使用中有變化，有些逐漸變成成語。看原文，兩句應該是「格物致知，在於明德」更准確些。「格物致道」應該是網文中的變化吧，「在於民德」應該是耳誤吧。

大學之道：大學的宗旨。「大學」一詞在古代有兩種含義：一是「博學」的意思；二是相對於小學而言的「大入之學」。古人八歲人小學，學習「灑掃應對進退、禮樂射御書數」等文化基礎知識和禮節；十五歲人大學，學習倫理、政治、哲學等「窮理正心，修己治人」的學問。所以，後一種含義其實也和前一種含義有相通的地方，同樣有「博學」的意思。」道「的本義是道路，引申為規律、原則等，在中國古代哲學、政治學里，也指宇宙萬物的本原、個體，一定的政治觀或思想體系等，在不同的上下文環境里有不同的意思。
格物：認識、研究萬事萬物。
致知：使自己獲得知識。
致道：應該是達到道的境界的意思吧。
明明德：前一個「明」作動詞，有使動的意味，即「使彰明」，也就是發揚、弘揚的意思。後一個「明」作形容詞，明德也就是光明正大的品德。

原文：
大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。
知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。物有本末，事有終始。知所先後，則近道矣。
古之欲明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知。致知在格物。物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本。
其本亂，而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。

譯文：
大學的宗旨在於弘揚光明正大的品德，在於使人棄舊圖新，在於使人達到最完善的境界。
知道應達到的境界才能夠志向堅定；志向堅定才能夠鎮靜不躁；鎮靜不躁才能夠心安理得；心安理得才能夠思慮周祥；思慮周祥才能夠有所收獲。每樣東西都有根本有枝未，每件事情都有開始有終結。明白了這本末始終的道理，就接近事物發展的規律了。
古代那些要想在天下弘揚光明正大品德的人，先要治理好自己的國家；要想治理好自己的國家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修養自身的品性；要想修養自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真誠；要想使自己的意念真誠，先要使自己獲得知識；獲得知識的途徑在於認識、研究萬事萬物。通過對萬事萬物的認識、研究後才能獲得知識；獲得知識後意念才能真誠；意念真誠後心思才能端正；心思端正後才能修養品性；品性修養後才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族後才能治理好國家；治理好國家後天下才能太平。上自國家元首，下至平民百姓，人人都要以修養品性為根本。
若這個根本被擾亂了，家庭、家族、國家、天下要治理好是不可能的。不分輕重緩急，本末倒置卻想做好事情，這也同樣是不可能的！

7. "格物,致知,誠意,正心,修身,齊家,治家,平天下",這八個條目,是什麼意思

簡單地說：格物致知，是程朱理學求理的方法。要求「理」，就需要通過「格物致知」的方法，即通過接觸世間萬事萬物，在體會各種知識的基礎上加深對先天存在的「理」的體驗，最終貫通明理。
格物致知是誠意，正心的前提，誠意正心則是修身的前提，也就是說，做人首先要修身，使自己符合「理」的要求，對治家，能夠使家庭和睦，大到治國，平天下。
總之，這是儒家給每個人立的規矩。
修己安人，可以顧名思義。修己，是修身，使自己的行為，言論符合「禮」，符合自己的身份，舉止得體；安人，使別人能夠安心和睦相處，講求和諧。

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復雜的說

大學八條目：格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下，從一個人內在的德智修養，到外發的事業完成，構成一貫不斷開展的過程。以修身為本，格物、致知、誠意、正心、修身，即其內在的德智修養，就是大學三綱領中「明明德」的功夫。齊家、(立業)、治國、平天下為管理者外發的事業完成，便是第二綱領「親民」的發揚。而物
格、知至、意誠、心正、身修、家齊、國治、天下平，表示每一階段調整得恰到好處的狀態，即系第三綱領「止於至善」的境界

原文：
物格而後知致，知致而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修；修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。

譯文：
事物的原理一一推究明白，然後才會擁有淵博的知識，徹底了解事物。擁有淵博的知識，徹底了解事物，然後意念才會誠實。意念誠實，內心才會端正而無邪念。內心端正，然後才能提高自身的品德修養。自身的品德提高了，家庭才會整頓好。家庭整頓好了，然後國家才會治理好。國家治理好了，推而廣之，然後才能使天下太平。

注釋：
從「物格而後知至」到「國治而後天下平」，則是反向逆推。指出在一個前提得以實現的情況下會產生的結果。天下的萬事萬物，如果能夠推究出其內在的「理」，就會真正地豐富人的知識，人的知識得到豐富了，就套使得意思所發，自然誠實無欺章思誠實了，心便有了主幹，也就不會偏頗邪僻了。心志端正而不受外物誘惑，身子自然便會修潔。

「物格」意即得到「聖人的教化」，此即「讀聖賢書」。南宋文天祥在《正氣歌》里提到：「風檐展書讀，古道照顏色」，最後又在《絕筆文》說：「孔曰成仁，孟曰取義。惟其義盡，所以仁至。讀聖賢書，所學何事？而今而後，孰幾無愧！」讀聖賢書，就是要學作聖人，這就是《大學》的意旨啊！

要學作聖人，就要接受聖人的教化。接受聖人的教化，即可獲得致善惡是非的標准。懂得善惡是非的標准，才能真誠地看待自己心思的正邪，學做聖人的過程，就在於秉持聖人之教，以遏惡意之既萌，以揚善念之未生。未生已生，則心無偏邪。心無偏邪，才能明見自己的「明德」。明見自己的「明德」，就是「身修」。

本節所說的是從「古之欲明明德於天下者」到「致知在格物」，再從「物格而後知至」開始的循環往復的文字。這種將上一節話的反復說明，迭相詮釋，極堪玩味。《周易·咸彖》上說：「天地感而萬物化生，聖人感人心而天下和平，觀其所感而天地萬物之情可見矣。」《周易·咸象》又說：「咸，君子以虛受人。」《孟子》則說：「大舜有大焉，善與人同，舍己從人，樂取於人以為善。」這些話的意思是說只有虛才能通，通則感，感則善。聖人之所以和平天下者，能感人心而已。

身修之後，足以為一家表率，這樣家庭便自然而然地會治理好。在家齊的基礎上，國治與天下平也擾不是難事了。這便是古人幻想的治平道路。即全從自身做起，從而推己及人，以道德的力量、教化的力量去影響他人，感化他人，從而達到最高的治平政治理想。格物致知，誠意正心，是用功修身的人所必經的自修階段。而齊家、治國、平天下，則是身修之後所產生的良好效果。所以作者堅信在八條目中，修身是最關鍵的一環，是普天之下，不分貴賤都應遵守的真理。

齊家、治國、平天下都有賴於明明德於一己之身，一己之身尚且昏暗而不能自主，又如何要求他人明其明德呢？其他人不能明其明德，不要說治國、平天下，連齊家都起不了。所以下文要接著說：「自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本」。

8. 格物致知 是什麼意思~

格物致知 是一個漢語成語，拼音是gé wù zhì zhī，意思是探究事物原理，而從中獲得智慧或從中感悟到某種心得。

「格物致知」包含「實事求是」精神，但是，其內涵遠比「實事求是」豐富。現今流行觀點和朱熹觀點的差異，乃是在關於「致知」的解釋。朱熹所謂的「知」是知性─包含了智慧、心得感悟與知識─而現代流行觀點的「知」只是指知識，這種觀念變異可能是由於現今社會流行唯物論觀點所產生的影響。

(8)格物治理擴展閱讀

古之欲明明德於天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。致知在格物。物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。

譯文：

在古代，意欲將高尚的德行弘揚於天下的人，則先要治理好自己的國家。意欲治理好自己國家的人，則先要調整好自己的家庭；意欲調整好自己家庭的人，則先要修養好自身的品德；意欲修養好自身品德的人，則先要端正自己的心意。

意欲端正自己心意的人，則先要使自己的意念真誠；意欲使自己意念真城的人，則先要獲取知識；獲取知識的途徑則在於探究事理。

探究事理後才能獲得正確認識，認識正確後才能意念真城，意念真誠後才能端正心意，心意端正後才能修養好品德，品德修養好後才能調整好家族，家族調整好後才能治理好國家，國家治理好後才能使天下大平。

9. 「格物致知，誠意正心修身齊家治國平天下」是什麼意思

意思如下：

事物的原理一一推究明白，然後才會擁有淵博的知識，徹底了解事物。擁有淵博的知識，徹底了解事物，然後意念才會誠實。意念誠實，內心才會端正而無邪念。內心端正，然後才能提高自身的品德修養。自身的品德提高了，家庭才會整頓好。家庭整頓好了，然後國家才會治理好。國家治理好了，推而廣之，然後才能使天下太平。這是從一個人內在的德智修養，到外發的事業完成，構成一貫不斷開展的過程。