治理國家綱

1. 未來怎樣治理國家500字 寫一篇施政綱領，包含政治經濟文化國際事務（這樣的暑假作業也是沒誰了

去看一下今年兩會的政府工作報告，再去看一下「十三五規劃」，抄一下就可以了。。

2. 在治理國家的問題上，儒，法，道三家的思想主張有什麼不同

儒家 ，提倡 「仁愛」 ，愛君子 ，遠小人 ，對人民負責 ，實行 「仁政」 。
法家 ，提倡 「法制」 ，只對君主負責 ，不管人民的忍受限度 。
道家 ，提倡 「無為而治」 ，對誰也不負責 ，主張 「雞犬之聲相聞老死不相往來」 。
到了西漢 ，一些有真知灼見的政治家選擇了 「罷黜百家獨尊儒術」 的治國理念 。到了北宋 ，儒家治國思想達到了頂峰 ，出現了 「半部論語治天下」 的說法 。

3. 孔子認為治理國家最關鍵的一條是什麼

君君臣臣，父父子子

簡言之，就是強調一種秩序，要依照倫理綱常來行事

4. 法家學說主張什麼治理國家理論

法家是先秦諸子中對法律最為重視的一派。他們以主張「以法治國」的「法治」而聞名，而且提出了一整套的理論和方法。這為後來建立的中央集權的秦朝提供了有效的理論依據，後來的漢朝繼承了秦朝的集權體制以及法律體制，這就是我國古代封建社會的政治與法制主體。
法家在法理學方面做出了貢獻，對於法律的起源、本質、作用以及法律同社會經濟、時代要求、國家政權、倫理道德、風俗習慣、自然環境以及人口、人性的關系等基本的問題都做了探討，而且卓有成效。
但是法家也有其不足的地方。如極力誇大法律的作用，強調用重刑來治理國家，「以刑去刑」，而且是對輕罪實行重罰，迷信法律的作用。他們認為人的本性都是追求利益的，沒有什麼道德的標准可言，所以，就要用利益、榮譽來誘導人民去做。比如戰爭，如果立下戰功就給予很高的賞賜，包括官職，這樣來激勵士兵與將領奮勇作戰。這也許是秦國軍隊戰鬥力強大的原因之一，滅六國統一中國，法家的作用應該肯定，盡管它有一些不足。
法家的思想簡略介紹如下：
反對禮制
法家重視法律，而反對儒家的「禮」。他們認為，當時的新興地主階級反對貴族壟斷經濟和政治利益的世襲特權，要求土地私有和按功勞與才幹授予官職，這是很公平的，正確的主張。而維護貴族特權的禮制則是落後的，不公平的。
法律的作用
第一個作用就是「定分止爭」，也就是明確物的所有權。其中法家之一慎到就做了很淺顯的比喻：「一兔走，百人追之。積兔於市，過而不顧。非不欲兔，分定不可爭也。」意思是說，一個兔子跑，很多的人去追，但對於集市上的那麼多的兔子，卻看也不看。這不是不想要兔子，而是所有權已經確定，不能再爭奪了，否則就是違背法律，要受到制裁。
第二個作用是「興功懼暴」，即鼓勵人們立戰功，而使那些不法之徒感到恐懼。興功的最終目的還是為了富國強兵，取得兼並戰爭的勝利。
「好利惡害」的人性論
法家認為人都有「好利惡害」或者「就利避害」的本性。像管子就說過，商人日夜兼程，趕千里路也不覺得遠，是因為利益在前邊吸引他。打漁的人不怕危險，逆流而航行，百里之遠也不在意，也是追求打漁的利益。有了這種相同的思想，所以商鞅才得出結論：「人生有好惡，故民可治也。」
「不法古，不循今」的歷史觀

法家反對保守的復古思想，主張銳意改革。他們認為歷史是向前發展的，一切的法律和制度都要隨歷史的發展而發展，既不能復古倒退，也不能因循守舊。商鞅明確地提出了「不法古，不循今」的主張。韓非則更進一步發展了商鞅的主張，提出「時移而治不易者亂」，他把守舊的儒家諷刺為守株待兔的愚蠢之人。

商鞅、慎到、申不害三人分別提倡重法、重勢、重術，各有特點。到了法家思想的集大成者韓非時，韓非提出了將三者緊密結合的思想。法是指健全法制，勢指的是君主的權勢，要獨掌軍政大權，術是指的駕御群臣、掌握政權、推行法令的策略和手段。主要是察覺、防止犯上作亂，維護君主地位。
法家思想和我們現在所提倡的民主形式的法治有根本的區別，最大的就是法家極力主張君主集權，而且是絕對的。這點應該注意。法家其他的思想我們可以有選擇地加以借鑒、利用。

5. 範文程對治理國家提出的建議有什麼意義

順治十年抄(年)五月，福臨為治理好國家，整頓朝綱，特請範文程研究治國安邦之道。範文程坦誠地說：「大凡行善合天者，必君明臣良，交相釋回，始克荷天休而濟國事。若人主愎諫自用，誰復進言？」這番話，實際上是要福臨以過去多爾袞重用馮銓等親信，獨專朝政而引發內部派斗為教訓，要善納群言，能聽進不同意見，使君主的決策能順乎民心民意，合乎潮流。在此之前，他還向福臨建議：多爾袞在時，那些疏遠他的大臣或因反對他而受到排擠的官員，都是愛國忠君有正義感的人才，皇上要「當思所愛惜之」。福臨接受了他的意見，「原任科道官許作梅、李森先、桑芸、向玉軒、庄憲祖諸人內，系參馮銓降革者，俱起用。」在此之後，範文程又提出了興屯田，招撫流民；舉人才，不論滿漢新舊，不拘資格大小，不避親疏恩怨等重要建議，多被採納並實行。不僅如此，他還對朝中那些敢於直言不苟、秉公不阿的臣僚給以愛護。當時著名諫臣魏象樞，因在朝中「與諸大臣抗辯是非無少詘」，而常常遭到權貴們的攻擊。獨範文程「心識之，曰：『直哉，此我國家任事之臣也。』」由於魏象樞得到范的支持，使之在朝內聲望日高，順治帝因此受益匪淺。所以，李蔚曾稱道範文程是培養人才、愛護人才的伯樂。

6. 求一個中國古代論述如何治理國家天下的書籍或文章

《貞觀政要》是一部政論性的史書。這部書以記言為主，所記基本上是貞觀年回間唐太宗李世民與臣答下魏徵、王珪、房玄齡、杜如晦等人關於施政問題的對話以及一些大臣的諫議和勸諫奏疏。此外也記載了一些政治、經濟上的重大措施。

《資治通鑒》，簡稱「通鑒」，是北宋司馬光主編的一部多卷本編年體史書，共294卷，歷時19年告成。它以時間為綱，事件為目，從周威烈王二十三年（公元前403年）寫起，到五代的後周世宗顯德六年（公元959年）征淮南停筆，涵蓋16朝1362年的歷史。它是中國第一部編年體通史，在中國官修史書中佔有極重要的地位。

二十四史，中國古代各朝撰寫的二十四部史書的總稱。它上起傳說中的黃帝（前2550年），止於明朝崇禎十七年（1644年），計3213卷，約4000萬字，用統一的有本紀、列傳的紀傳體編寫。

7. 孟子認為治理國家的根本之道是什麼

孟子認為治理國家的根本之道是：仁政
孟子的「仁政」學說是對孔子「仁學」思內想的繼承和發容展。孔子的「仁」是一種含義極廣的倫理道德觀念，其最基本的精神就是「愛人」。孟子從孔子的「仁學」思想出發，把它擴充發展成包括思想、政治、經濟、文化等各個方面的施政綱領，就是「仁政」。「仁政」的基本精神也是對人民有深切的同情和愛心。
孟子的"仁政"在政治上提倡「以民為本」，孟子認為，對一個國家來說「民為貴，社稷次之，君為輕。」他還說：國君有過錯，臣民可以規勸，規勸多次不聽，就可以推翻他。孟子反對兼並戰爭，他認為戰爭太殘酷，主張以「仁政」統一天下。在經濟上，孟子主張「民有恆產」，讓農民有一定的土地使用權，要減輕賦稅。孟子「仁政」學說的理論基礎是「性善論」。孟子說「惻隱之心，人皆有之。」 他認為善性是人類所獨有的一種本性，也是區別人和動物的一個根本標志。他還強調要重視對人的教育，強調客觀環境對人的影響。

8. 孔子認為治理國家的關鍵是什麼

正名是孔子最重要的政治主張。
正名的目的在於維系一個秩序良好的社會，使人們有一定的規范遵循，而不致生活在一種不可預期的狀態之中。
簡言之，就是強調一種秩序，要依照倫理綱常來行事

9. 孔子認為治理國家要先正名，和「以德治國」沖突嗎

以德治國就是以為人民服務為核心，以集體主義為原則，以愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學、愛社會主義為基本要求。

10. 中國特色社會主義什麼體系作為法治建設的綱，是國家治理體系的骨幹工程

法治體系

中國特色社會主義法治體系是國家治理體系的骨幹工程,也是社會主義法治建設的基礎工程