西藏教派治理的制度不包括

Ⅰ 急求西藏五大教派的寺廟特點

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Ⅱ 藏傳佛教中四大教派法王怎麼都在印度

藏傳佛教形成的經過

西藏佛教史籍對佛教如何傳到西藏有一個神話記載。傳說大約在公元5世紀，一天吐蕃王室的祖先拉托多聶贊在雍布拉康屋頂上休息，忽然天上掉下來幾件佛教寶物，國王不懂它們的用途，只聽見空中有聲音說，在你五代以後將有一個懂得這些東西的贊普(吐蕃王朝的國王)出現。

當然天上掉寶物只是神話。藏文史籍說，這些東西是印度人帶來的，當時西藏人不知其涵義，印度人只好將它們藏起來，自己回印度了。不過，佛教確實是在7世紀吐蕃王朝著名國王松贊干布時開始傳入西藏的。為了加強藏族與周邊民族的經濟文化交流，吸收其它民族的先進文化，松贊干布積極發展與鄰近地區的友好關系，先後與尼泊爾尺尊公主和唐朝文成公主聯姻。尺尊公主和文成公主各自帶了一尊佛像到西藏，修建起拉薩著名的大、小昭寺，隨公主前來的工匠也陸續修建寺廟，隨同前來的佛教僧人開始翻譯佛經，佛教開始從尼泊爾和漢地傳入西藏。

松贊干布去世後，西藏歷經半個多世紀的權力之爭，到其曾孫赤德祖贊時，才又大力發展佛教。公元710年，赤德祖贊向唐朝請婚，求得金城公主。金城公主到吐蕃後，把文成公主帶去的佛像遷到大昭寺供奉，安排隨行僧人管理寺廟，主持宗教活動。金城公主還成功地勸說王室接納從西域逃出的僧人，為他們修建了7座寺廟。這些措施促進了佛教在西藏的發展，引起本教大臣的不滿。他們極力壓制佛教，直到赤德祖贊的兒子赤松德贊掌權後，佛教發展趨勢才得到改善。

為鞏固王權，赤松德贊以佛教為號召，打擊借本教發展異己勢力的大臣。他請來印度著名僧人寂護和蓮花生，於公元799年修建起西藏第一座剃度僧人出家的寺院一一桑耶寺，剃度7名貴族子弟出家，開創了西藏佛教史上自行剃度僧人的先河。

在邀請印度高僧的同時，赤松德贊還派近臣前往內地請僧人到西藏講經。根據其要求，公元781年唐朝開始輪流派僧人去西藏。受人尊敬的大乘和尚摩訶衍，就是漢族僧人在西藏的代表，他在西藏傳教l1年，著述9部經論，講經說法，使漢地佛教在西藏興盛起來。

以後，歷任贊普都不遺餘力地提倡佛教，興寺建廟，翻譯佛經，以王室收入供養僧人，以僧人參政削弱大臣權勢。王室利用佛教鞏固王權，激化了與本教大臣的矛盾。公元842年，他們趁國王赤祖德贊酒醉時將其謀害，擁戴其兄朗達瑪為贊普，掀起一場大規模的滅佛運動。

朗達瑪滅佛不久後，遭佛教徒暗殺。吐蕃權臣，挾王子自重，互相征戰。隨後一場奴隸平民大起義又席捲吐蕃，西藏陷入各個勢力割據一方的分裂狀態，藏傳佛教「前弘期」至此結束。

公元10世紀初，藏區步入封建社會，原割據一方的吐蕃權臣，成了各地的封建勢力，他們積極開展興佛活動，佛教得以在西藏復興。不過這時興起的佛教無論在形式或內容上，與吐蕃佛教都有很大不同，它在與本教進行的300多年斗爭中，又互相吸收、互相接近、互相融合，並隨著封建因素的增長，完成其西藏化過程，形成既有深奧佛教哲學思想，又有獨特西藏地方色彩的地方性佛教。至此，藏傳佛教終於形成，步入其「後弘期」。

各個教派的出現及其特點

到11世紀中葉以後，西藏佛教進入各個教派形成時期，相繼出現寧瑪、噶當、薩迎、噶舉、格魯、希解、覺宇、覺囊、郭扎、夏魯等教派。後5個教派由於無政治勢力作靠山，勢小力弱，先後融於其它教派或被迫改宗其它教派，均消失於歷史長河之中。影響較大的有5個教派。

寧瑪派(紅教)，形成於公元11世紀，是藏傳佛教中最早產生的一個教派。由於該教派吸收和保留了大量本教色彩，重視尋找和挖掘古代朗達瑪滅佛時佛教徒藏匿的經典，並認為自己弘揚的佛教，是公元8世紀吐蕃時代傳下來的，因而古舊，所以稱寧瑪(寧瑪，藏語意為古、舊)。加上該教派僧人只戴紅色僧帽，因而又稱紅教。紅教以密宗修習為主，其思想受漢語系佛教影響，與內地撣宗「明心見性」說法相似。今天，紅教不僅在中國藏區傳播，在印度、不丹、尼泊爾、比利時、希臘、法國、美國也有其蹤跡。

噶當派，創建於1056年。藏語「噶」指佛語，「當」指教授。「噶當」意為用佛的教誨來指導凡人接受佛教道理的意思。該教派以修習顯宗為主，主張先學顯宗，後學密宗，其教法傳播甚廣，藏傳佛教各教派均受其影響。15世紀格魯派興起，原噶當派僧人和寺院，都改宗格魯派，噶當派從此在西藏社會上消失。

薩迦派(花教)，創始於1073 年，因該教派主寺薩迦寺所在地呈灰白色，故得名薩迦(藏語意為白土)。由於該教派寺院圍牆塗有象徵文殊、觀音和金剛手菩薩的紅、白、黑三色花條，故又稱花教。花教在形成教派體系、擴大宗教影響、伸展封建勢力過程中，出現過歷史上著名的「薩迦五祖」。其中，薩迦四祖薩班貢噶堅贊，l247年被元朝統治者召於涼州,商洽西藏的歸屬。之後，薩班聯絡西藏各個封建勢力歸順蒙古。薩班去世後，薩迦五祖八思巴又成為元朝中央的高級官員，受到元朝皇帝極大的恩寵，被封為 「國師」、「帝師」、「大寶法王」，薩迦派也由此成為元朝在西藏統治的代表。明朝，薩迦派高僧貢噶扎西前往南京朝見永樂皇帝，受封為明朝三大法王之一的 「大乘法王」。

噶舉派(白教)創始於11世紀，重視密宗學習，而密宗學習又必須通過口耳相傳，故名噶舉 (藏語口傳之意)。因該教派創始人瑪爾巴和米拉日巴在修法時都穿白色僧裙，故噶舉派又稱白教。白教最初分香巴噶舉和塔布噶舉。香巴噶舉在14、15世紀衰落，現在談到噶舉派，一般就是塔布噶舉。塔布噶舉實力雄厚，支系最多，其中一些不是直接控制過西藏地方政權，就是獨佔一方的封建勢力。

格魯派(黃教)，創建於1409年，是15世紀西藏佛教史上的著名的宗教改革家宗喀巴在推行宗教改革過程中形成的，也是藏傳佛教中形成最晚的一個教派。宗喀巴生在西藏帕竹政權取代薩迦政權之時，上層僧人不僅直接參與政治、經濟權力的角逐，而且生活日趨腐朽，在社會上逐漸失去民心。針對這一情況，宗喀巴以重視戒律為號召，到處講經說法，著書立說，抨擊僧人不守戒律，積極推進西藏佛教改革。1409年藏歷正月，他在拉薩大昭寺發起祈願大法會，這就是流傳至今的傳召大法會。法會後，宗喀巴建起著名的甘丹寺，創建起嚴守戒律的格魯派(格魯，藏語意為善律)。由於宗喀巴及其追隨者戴黃色僧帽，故又俗稱黃教。黃教創建後，相繼又建立起哲蚌寺、色拉寺、扎什倫布寺、塔爾寺、拉卜楞寺，它們與甘丹寺一起並稱為格魯派的六大寺院。此外，黃教還創建了達賴、班禪兩個最大的活佛轉世系統。

Ⅲ 藏傳佛教中又分青教 黃教 紅教等分別指的是什麼

青教並非是藏傳佛教，而是藏傳佛教對於漢傳佛教的稱呼。當是由於漢地僧人穿青衣而得名。

黃教（格魯派）：藏語「格魯」意為「好規矩」。由宗喀巴在阿底峽的噶當派的基礎上發展而來，故而被稱為新噶當派。是藏傳佛教諸派中形成最晚的教派。由於該派僧人帶黃帽，俗稱「黃教」。

宗派緣起

宗喀巴曾師從14世紀西藏各大教派如薩迦、噶舉等，他針對藏傳佛教中當時僧紀廢弛、寺院生活腐化，而倡導宗教改革，提出僧人嚴格持戒、 不事農作、獨身不娶，並加強僧院制度管理。關於修持，他主張顯密並重，先顯後密，強調教理和因明等都有助於解脫。

其《菩提道次第廣論》、《密宗道次第廣論》與阿底峽《菩提道燈論》在旨趣上一脈相承。1409年，宗喀巴在帕竹地方政權支持下，在拉薩發起大祈願法會，顯示其權威地位。

同年建甘丹寺為駐寺，故該派亦稱甘丹派。以後該派又建哲蚌寺、色拉寺、扎什倫布寺等諸大寺，勢力日漸擴張。1542年，該派以索南嘉措為二世達賴的轉世，活佛轉世制度在格魯派中自此確立。16世紀索南嘉措受明廷冊封。

紅教（寧瑪派）：藏語「寧瑪」意為「古」。由蓮花生創立，是藏傳佛教最古老的一個派別。該派僧人穿紅衣紅帽，故俗稱「紅教」。

教派介紹

藏傳佛教流派之一，由於該派的僧人都戴紅色僧帽，所以也被稱為紅教。在各派中歷史最久，形成於公元11世紀。"寧瑪"在藏語中的意思是"古"和"舊"。所謂古，是說它的教理是從公元8世紀時傳下來的，歷史悠久；所謂舊，是說它的一些教義教規是以古時候吐蕃的舊密咒為主。

寧瑪派與西藏本土所固有的雍仲苯教有著密切的關系。公元8-9世紀，佛教中的密宗從印度傳入西藏，並保持父子相傳的形式。而雍仲本教在西藏民間的影響很大，恰好密宗的神秘性與它非常相似，結果二者逐漸結合起來。

這一派別沒有寺院，組織渙散，也沒有系統的教義，更沒有完整的僧伽制度。寧瑪派（紅教）、格舉派（白教）、薩迦派（花教）各派，復各依自續派中觀見，雖不敢否定如來藏，卻都以第六意識心，錯會為第八識阿賴耶識空性心；而意識為蘊處界生滅之法，是虛妄性之空相，實不可倚，同樣落入常見與斷見中，焉得為真實如如之「空性心」。

他們以印派佛教為師，運用該派的經典，建立寺院，開展一些集體活動，最終形成一個教派。這一教派開始時是沒有名字的，直到後來其它一些教派產生，才由於它的特徵而被稱為寧瑪派。

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宗教文化

天葬

說到藏傳佛教不得不說具有藏傳佛教特色的天葬。從傳統的角度看，天葬風俗與佛教十分吻合，是與佛教的發展息息相關的一種藏俗。

行天葬是最高境界的施捨。在佛教中，「布施」是信徒的標志之一，它直接關繫到信徒未來能否成佛得道的關鍵，而「布施」之中的最高境界是「施捨」。按照佛教教義，人死以後，靈魂便離開肉體進入新的輪回，而肉體只像一件衣服一樣再無用處。

但死後將屍體喂鷹，又算是人身的最後一次善事，作為「布施」施捨給其他生物也算是發揮了其最後的價值。天葬就是一種最徹底的施捨，天葬並不是死者要借鷹的翅膀把靈魂帶上天界。

在藏族的喪葬文化中，靈魂和軀體是兩個各自獨立存在的概念，無論是藏族原始宗教（本教） 對死亡的認識或者藏傳佛教信徒中對死亡的解釋，都是把靈魂和軀體截然分開的。

天葬這種喪葬方式把屍體喂鷹，只不過是這個死者的最後一次施捨，靈魂已經離開了軀殼，讓它喂鷹，就是發最後的一次慈悲。將自己的肉體奉獻給天葬台上的禿鷲和那些無形的生靈，從而在此生的最後做了一件有功德的事情。

藏族的喪葬習俗是與藏族人們的生活密切相關。天葬有佛的慈悲、愛心、利眾、施捨的觀念在裡面，應該肯定的是它們都受到宗教的深刻影響，共性很多，人們對死的觀念也幾乎是一致的，正因為佛教的慈悲之心在天葬中得到充分的體現，所以這就是絕大多數的藏族人選擇這一葬儀的原因。

法器

藏傳佛教法器類繁多，具有濃厚的神秘色彩。這些法器大體可以分為禮敬、稱贊、供養、持驗、護魔、勸導六大類。袈裟、項珠、哈達等屬於禮敬類；鍾、鼓、骨笛、海螺、六弦琴、大號等屬於稱贊類；塔、壇城、八寶、七政、供台、華蓋等屬於供養類。

念珠、木魚、金剛杵、灌頂壺、嘎巴拉碗等屬於持驗類；護身佛、秘密符印等屬於護魔類；刻有或者寫有六字真言的瑪尼輪、轉經筒和幢、石等屬於勸導類。每件法器都有其不同的宗教含義，有的法器兼有數種用途。

僧職稱謂

藏傳佛教的僧職，在教內已形成一整套既嚴格又分門別類的選拔制度，它是維系藏傳佛教寺院及僧團秩序、開展各類宗教活動的重要組織保障。其稱謂眾多，概括來說，大體上可分為封號性僧職稱謂、學位性僧職稱謂、戒律性僧職稱謂和寺院組織中之僧職稱謂。

參考資料來源：網路-格魯派

參考資料來源：網路-寧瑪派

參考資料來源：網路-藏傳佛教

Ⅳ 西藏五大教派及藏傳佛教四大教派分別是指什麼

西藏五大教派是：寧瑪派、薩迦派、噶舉派、噶當派、格魯派。

佛教四大教派：寧瑪派、薩迦派、噶舉派、格魯派。

寧瑪派

寧瑪派的傳承主要分經典傳承和伏藏傳承兩部分。14世紀後，經典傳承即不見史載，由伏藏傳承取而代之。伏藏為前弘期時蓮花生等密教高僧埋藏的密教經典法門，後弘期時發掘出來弘傳於世。

藏傳佛教各宗派都有伏藏，但以寧瑪派最為重視，有南藏、北藏之分，《大圓滿法》即為該派獨有的特殊伏藏法。

薩迦派

薩迦派在顯教方面注重經論的翻譯及辯經。顯宗方面有兩個傳承，一個倡導唯識見，傳授法相學；一個主張諸法性空，傳教中觀應成學說。密教方面有薩迦十三金法（《十三種不越外圍之金法》）， 「道果法」是最獨特的教法。「道果」法認為，修習佛法有三個層次。

第一個層次是捨去「非福」（「惡業」、做壞事）。專心於行善，來生即可投生三善趣之中。

第二層次是斷滅「我執」（「我執」指執於一切有形或無形的事物）。「我執」一斷滅，煩惱苦痛便無從生起，人也可從流轉輪回的痛苦中得以解脫。

第三層次便是除去「一切見」。一切見指「斷見」 （指片面解釋「宇宙萬物皆非實有」 ）和「常見」（指一般人的見解）。薩迦派認為，要防止「斷見」、「常見」，走中道，這樣才能達到智者的境界。

噶舉派

噶舉意為教諭或教傳，師徒相承，口語相傳，耳聽心會，注重密法，不重經典。相傳該派遠祖馬爾巴、米拉熱巴等人修法時，穿白色僧衣，故稱「白教」。

噶舉派是公元十一世紀中形成的教派，它的支系眾多復雜，從一開始就有兩大傳承系統，一為香巴噶舉，一為達布噶舉，香巴噶舉到十四、五世紀就消聲匿跡，而達布噶舉一直延傳至今。

格魯派

噶當派本是西藏最早出現的教派。噶當，意為佛的教誨或教誡，即用佛語來教導人們接受佛教道理。它的創始人是仲敦·加唯瓊乃。1045年，仲敦從阿里迎來高僧阿底峽，並拜他為師。

阿底峽死後，仲敦於一O五六年倡建熱振寺，以該寺為基礎逐漸形成噶當派。該派的特點是強調戒律，教法以阿底峽的《菩提道燈論》為基礎。到了十五世紀，宗喀巴以該派教義為基礎，創立格魯派。

噶當派

創建於1056年。藏語「噶」指佛語，「當」指教授。通俗說法是用佛的教誨來指導凡人接受佛教道理。噶當派的奠基人，是古格時期從印度迎請過來的著名佛教大師阿底峽，熱振寺是噶當派的主寺。該教派以修習顯宗為主，主張先顯後密。

(4)西藏教派治理的制度不包括擴展閱讀：

「寧瑪」為古、舊之意。因出家人戴紅色帽子，被稱為紅教。寧瑪派有出家和在家兩種修行制度，出家眾嚴守出家戒律；瑜伽士屬在家居士，從小像出家眾一樣修行，並不剃度出家，稱為「密咒師」，可參加寺廟部分宗教活動。

密法，從來不是 藏傳佛教特有的傳承。密法傳入中原，比傳入藏區早很多，唐朝時期，內地修學密法盛行，已經有部分傳到了日本，現代人稱之為「唐密」，而唐朝時，藏傳佛教還 在萌芽中。

密法，不是藏族人創造的，是佛陀親自傳授給兒子羅睺羅(被稱為「密行第一」)，至今也已傳承了2500多年。

網路-西藏佛教四大教派

網路-藏傳佛教

Ⅳ 西藏佛教有什麼派別分別是什麼情況

藏傳佛教四大教派：創建於西元8世紀晚期的寧瑪派（俗稱「紅教」）、公元11世紀中葉發展起來的薩迦派（俗稱「花教」）、創建於11世紀的噶舉派（俗稱：「白教」）以及創建於11世紀的格魯派（俗稱：「黃教」）。

1、寧瑪派

寧瑪派（rnying-ma-ba)是藏傳佛教最古老的一個派別。 「寧瑪」（rnying-ma）藏語意為「古」、「舊』，該派以傳承弘揚吐蕃時期譯傳的舊密咒為主，故稱為「舊」；其法統與吐蕃時期的佛教有直接傳承關系，歷史淵源早於後弘期出現的其他教派，故稱為「古」。通稱「舊譯密咒派」。

2、薩迦派

薩迦派中的「薩迦」 （sa-skya）藏語意為灰白色的土地。因北宋熙寧六年（1073）昆袞卻傑波（1034一1102年）在後藏薩迦縣薩迦寺弘法，故名。薩迦派有血統、法統兩支傳承。元代以後，薩迦派內又出現俄爾、貢噶、察爾3個支派。

此外，薩迦派的重要寺院還有四川德格的貢欽寺，青海玉樹的結古寺、稱多縣的示藏寺，西藏林周的那爛陀寺，今錫金境內的結蔡寺等。

3、噶舉派

噶舉意為教諭或教傳，師徒相承，口語相傳，耳聽心會，注重密法，不重經典。相傳該派遠祖馬爾巴、米拉熱巴等人修法時，穿白色僧衣，故稱「白教」。噶舉派是公元十一世紀中形成的教派，它的支系眾多復雜，從一開始就有兩大傳承系統，一為香巴噶舉，一為達布噶舉，香巴噶舉到十四、五世紀就消聲匿跡。

4、格魯派

噶當派本是西藏最早出現的教派。噶當，意為佛的教誨或教誡，即用佛語來教導人們接受佛教道理。它的創始人是仲敦·加唯瓊乃。

1045年，仲敦從阿里迎來高僧阿底峽，並拜他為師。阿底峽死後，仲敦於一O五六年倡建熱振寺，以該寺為基礎逐漸形成噶當派。該派的特點是強調戒律，教法以阿底峽的《菩提道燈論》為基礎。到了十五世紀，宗喀巴以該派教義為基礎，創立格魯派。

(5)西藏教派治理的制度不包括擴展閱讀

西藏佛教的開始：七世紀中葉，吐蕃王國贊普松贊干布娶唐朝文成公主和尼泊爾尺尊公主，傳來中國漢傳佛教及尼泊爾系佛教。當時松贊干布在拉薩建立布達拉宮，為二妃立大昭寺和小昭寺，供奉佛像（文成公主帶來的覺阿釋迦像即釋迦牟尼十二歲等身像安置於大昭寺），以便於人民修福禮拜，又遣貴族子弟留學印度。

這個時期的西藏佛教（就是漢傳佛教和南亞傳佛教）為後來具有西藏特色的藏傳密教打下了重要基礎。兩大時期：前密教時期和密教時期。另一種劃界：以朗達瑪王之滅法為界，弘揚的歷史分為前弘期、後弘期。

Ⅵ 藏傳佛教分為幾個教派

一、寧瑪派（俗稱紅教）

以分散發展為主。教徒一般是在家僧人，安家立業，娶妻生子，並不都集中在寺院。紅教僧人盤發，辮子分多股，象徵無數尊怒神。周圍蓬鬆的頭發，象徵無數空行母。紅教僧人身佩手鐲、戒指、耳環、牛角之類，這些都作為避邪之用。出外時手執錫杖。錫杖頂端有三股叉，分別代表本性、自性和慈悲；叉下有三個人頭，象徵法、報、應三身。

由於寧瑪派屬早期藏傳佛教，因此，它的宗教儀式上還保留了用人的身體的某部分作為祭祀的遺風。這種遺風對藏傳佛教的其它各派都有影響。在政教合一的藏區，自五世達賴起，凡西藏發生重大事件時，都要請寧瑪派僧人來參加儀典，念咒作法。殘酷的法器、威嚴的法力，懾服人心，使人靈肉震顫不已!

該派著名六大寺廟：（一）噶陀寺 （二）白玉寺 （三）佐千寺 （四）多扎寺 （五）敏珠林寺 （六）雪謙寺

二、薩迦派（俗稱花教）

當寧瑪派僧人大力弘法的時候，著名僧人款·貢卻傑布（1034-1102）在後藏仲曲河谷一片呈灰白色土質的地方，建立起一座「白宮」。款·貢卻傑布以此為基地，傳教弘法，開創了一個新的教派「薩迦派」。

薩迦，藏語意為「白土」，建築在那片白色土地上的寺也就被稱為薩迦寺。因為寺廟圍牆塗有象徵文殊、觀音和金剛手的紅、白、黑三色花紋，所以薩迦派又俗話稱為「花教」。

薩迦派的教主由款氏家族世代相傳。有血統、法統兩支傳承。薩迦派不禁止娶妻，但規定生子後不再接近女人。

位於後藏的薩迦寺，其佛殿後的藏經庫，簡直可以說是一座智慧的儲存庫。那裡所藏一萬余部佛經、佛典，是八思巴時期集中了衛、藏、康三地區的繕寫家用金汁、銀汁、硃砂、寶石和墨汁精工抄寫而成的。堪稱佛教中珍寶。薩迦寺另有一部「方經」，長、寬各有一公尺，上下均用夾板保護著，全部用金汁寫成，更被視為寶中之寶。整個薩迦寺共藏佛教經藏四萬多卷，其中還包括大量的「貝葉經」。難怪充滿智慧之光的薩迦寺，有人稱它為「第二敦煌」。

特別值得一提的是，薩迦派於公元1550年在四川德格貢欽寺所設立的德格印經院，這是藏區最著名的印經院。專門刊刻藏傳佛教經書、各宗派重要著述、歷法和醫學等千餘種典籍，對保護藏傳佛教文化起了重要作用。

三、噶舉派（俗稱白教）

噶舉，藏語意為「佛語傳承」，漢譯口傳。指傳承持金剛佛親口所授密咒教義。因該派僧人穿白色僧裙和上衣，俗稱「白教」。

該派的創始人是出身富裕家庭的佛教徒瑪爾巴。其實瑪爾巴是位在家的佛學大師，從15歲起曾到拉薩、印度、尼泊爾等地習經學法。平時，瑪爾巴按印度密宗的習慣，著白色的僧裙，以後，這種白色的僧裙就成了該派世代相襲的袈裟式樣了。

噶舉派僧人中最具傳奇色彩的，是藏族民眾中婦孺皆知的米拉日巴。米拉日巴七歲時父親去世。他與母親相依為命，受盡了親戚們的欺侮，財產被瓜分一空，生活十分艱難。他從小開始修法，其動機十分天真，想以法術來消滅欺侮他家的「壞人」。公元1077年，他三十八歲時找到了當時久負盛名的瑪爾巴。瑪爾巴經過對他六年八個月的觀察，確信他「根器」好、可以造就成才後，於是才對他口傳了全部密法。米拉日巴按照此法修煉，終於成了可以騰空飛行、降妖除怪、神通的傳奇人物。他的故事被記載在藏族文學名著《米拉日巴傳》中，在藏區廣為流傳，經久不衰。

噶舉派是支系較多的一個教派。其支系之多，是藏傳佛教任何教派都比不上的。

【噶瑪噶舉】創始人都松欽巴（意為知三世）。1147年，都松欽巴在類烏齊的噶瑪地方，修建了一座噶瑪寺，噶瑪噶舉派由此得名。1187年他又在堆龍地方修建楚布寺。該派比藏傳佛教後弘期其它教派更早一些，形成了以一個寺院為中心的統治集團和經濟實體，藏傳佛教之「活佛轉世制度」由此派開端。黑帽系是噶瑪噶舉活佛轉世系統之一。紅帽系是噶瑪噶舉派又一活佛轉世系統，該系因一世活佛札巴僧格曾得元帝賜給的一頂紅色僧帽而得名。1333年建成的乃囊寺和1490年建成的羊八井寺先後作為該派的主寺。
【蔡巴噶舉】創始人是向蔡巴（1123－1194），因在蔡地建立蔡巴寺而得名。後又於1187年建貢塘寺。格魯派興起後，蔡巴寺和貢塘寺改屬格魯派管轄。
【拔絨噶舉】創始人中達波拉傑的****達瑪旺秋，因傳法時在桑雄和拉堆絳（今昂仁縣）建立拔絨寺，該支派遂因此得名。拔絨寺住持一直由其家人世代相傳，後因內部紛爭而逐漸衰落下來。
【帕竹噶舉】創始人是達波拉傑最著名的****帕莫竹巴·多吉波傑（1110－1170）。他曾奉達波拉傑為「根本上師」，學習密法。1158年，他在帕莫竹地方（今桑日縣境內）修建了丹薩替寺並傳法，得到了吐蕃貴族後裔朗氏家族的支持。14世紀中期，帕竹勢力壯大，其家族成員大司徒絳曲堅贊（1302－1364）擊敗薩咖地方政權，統一了衛藏地區，建立起帕竹地方政權。後於1618年為噶瑪地方政府所取代。帕竹噶舉派另一有座寺廟叫澤當寺，是1351年由絳曲堅贊建立的。該寺以講習顯宗經論為主，而丹薩寺則以修習密法為主。帕竹噶舉派先後形成八小分支。
噶舉派雖然支派很多，但他們所尊奉的教義思想基本上都是「大手印法」。「大手印法」是噶舉派的特殊教法，「手」是空性智慧的意思，「印」是從輪回中解脫的意思。其中心意思是講大手印是一種本體境界，這個本體境界從無始以來就是清凈、無為的，故它無須修持，無須觀照，人如果達到了這種境界，便解脫成佛了。噶舉派的「大手印法」又分為顯教大手印和密教大手印兩種。

達波噶舉後來發展出四大派系如下：（一）噶瑪噶舉 （二）采巴噶舉 （三）跋絨噶舉 （四）帕竹噶舉

其中帕竹噶舉一系又分出八小派，即：（一）直貢噶舉 （二）達隆噶舉 （三）竹巴噶舉 （四）雅桑噶舉 （五）措普噶舉 （六）休色噶舉 （七）耶巴噶舉 （八）瑪倉噶舉

四、格魯派（俗稱黃教）：

創建於１４０９年，是１５世紀西藏佛教史上的著名的宗教改革家宗喀巴在推行宗教改革過程中形成的，也是藏傳佛教中形成最晚的一個教派。宗喀巴生在西藏帕竹政權取代薩迦政權之時，上層僧人不僅直接參與政治、經濟權力的角逐，而且生活日趨腐朽，在社會上逐漸失去民心。針對這一情況，宗喀巴以重視戒律為號召，到處講經說法，著書立說，抨擊僧人不守戒律，積極推進西藏佛教改革。１４０９年藏歷正月，他在拉薩大昭寺發起祈願大法會，這就是流傳至今的傳召大法會。法會後，宗喀巴建起著名的甘丹寺，創建起嚴守戒律的格魯派（格魯，藏語意為善律）。由於宗喀巴及其追隨者戴黃色僧帽，故又俗稱黃教。黃教創建後，相繼又建立起哲蚌寺、色拉寺、扎什倫布寺、塔爾寺、拉卜楞寺，它們與甘丹寺一起並稱為格魯派的六大寺院。此外，黃教還創建了達賴、班禪兩個最大的活佛轉世系統。

該派六大寺廟為：（一）甘丹寺 （二）哲蚌寺 （三）色拉寺 （四）扎西倫布寺 （五）拉布楞寺 （六）塔爾寺 （ 嘎瑪仁波切開示）

五、噶當派

噶，藏語指佛語；當，指教授。噶當，意為將佛的一切語言和三藏教義，都攝在該派始祖阿底峽所傳的「三士道」次第教授之中，並據以修行。

噶當派由於教理系統化、修持規范化，因而對藏傳佛教其它各派都有重大影響。噶舉派、薩迦派的一些重要僧人都曾向噶當派學習。格魯派是直接在噶當派的基礎上建立的，有「新噶當派」之稱。此外，藏傳佛教中一切大論的講說，也都導源於噶當派。該派著名的大、小俄師——俄·勒必喜饒和俄·羅丹喜饒所傳的因明，在藏傳佛教史上被稱為「新因明」。噶當派的桑浦寺，在大小、小俄師之後，一直到公元15世紀都是西藏講授因明等五部大論的重要據點，為藏傳佛教的學術發展起過重要作用。公元十五世紀黃教（格魯派）興起後，因格魯派是在噶當派教義的基礎上發展起來的，因此原來屬於噶當派的寺院，都逐步成了格魯派的寺院。從而噶當派也就不再單獨地存在於西藏社會中了。

喇嘛的分類
札巴：對一般出家學佛之普通僧侶稱呼，也稱為古修或阿科，但稱為喇嘛較為禮貌。
喇嘛：「上師」之意，對所有修行金剛乘之僧侶的尊稱。在青海西康寧瑪巴、噶舉巴，對閉關三年三月修行者之尊稱。
多傑諾本：阿闍黎、金剛上師之意。為聽聞顯密佛法多年後，進入修行院閉關修行多年，證悟通達實證實修者；並經傳承最高法台（法王）認可，擔任密法大型法會壇城之執法上師，故亦可稱寺廟方丈。如蓮花生大士為西藏第一位阿闍黎。
堪布：（一）精通經律論三藏等顯密教義之教授，或可為人剃度、受沙彌比丘戒之三藏大法師。

（二）精通任何世間法，如畫師、詩詞家等皆可稱為堪布（文學堪布）。
格西：即精通佛學之博士，有許多種，有精通顯法之格西，稱為拉仁巴格西；及精通密法之格西，稱為阿仁巴格西等等。
祖古：即轉世活佛。普遍稱呼某位高僧乘願再來，及菩薩降臨世間之大成就者；殊勝者如蓮花生大士、釋迦牟尼佛。
赤巴：即黃金法台。一個傳承法脈地位非常崇高之尊者。如嘎登法台，為宗喀巴大師之攝政者。如莫札法王，為噶陀傳承之黃金法台。一般之寺廟方丈亦可稱呼為法台。
法王：尊稱「法王」者，情況有幾種：一者，古時候信奉佛教非常虔誠，且護持佛法之國王，如古印度之阿育王、西藏之赤松德贊。二者，信徒稱呼對佛法弘揚有鉅大貢獻，而已涅盤之大師，如宗喀巴大師、龍千巴大師等。三者，1720年元世祖封薩迦派八思巴大師任國師後，稱呼受敕之高僧為法王。但西藏目前對僧侶之尊稱中並無此封號。
丹比達波：即教主，特別稱呼某一傳承現任的領導者，也是對傳承領袖之尊稱。（ 嘎瑪仁波切開示）

Ⅶ 歷史題：講述西藏各教派的概況

1、寧瑪派
寧瑪派也稱「紅教」，藏傳佛教中最古老的教法。在11世紀時形成宗派體系。由蓮化生大士創建。它所傳承的教法主要是前弘期傳譯的密法，故稱為「舊派」。寧瑪派的教法傳承，主要有三種：一遠者經典傳承，二近者埋藏傳承，三甚深凈境傳承。在以上諸傳承教法中，寧瑪派最注重的是大圓滿教法
2、噶舉派
藏傳佛教的一個派別，俗稱「白教」，是後弘期西藏佛教的重要宗派之一，由馬爾巴創立，承傳至今。是西藏歷史上最早實行活佛轉世制度的派別，最早的轉世活佛即噶瑪噶舉派的Gamb。
其在西藏以不重著述而重視實際的修行最具特色，強調刻苦的修行，造就了如米拉日巴等眾多實踐苦行修煉的高僧。
噶舉派所最核心的修法是「那洛六法」與顯、密兩種大手印的教授，其中尤以大手印教授最為著名。
3、薩迦派
薩迦派（藏語：sa-skya-pa），又名「花教」，是藏傳佛教當中的四大派的其中之一。薩迦的藏語是灰白色的意思，因為此派主寺薩迦寺建立之處土色灰白，故名。因寺牆上有紅白黑三色（分別代表象徵智、悲、力的三怙主——文殊、觀世音和金剛手），又被稱為『花教』。
薩伽派在11世紀時由昆•貢卻傑布肇始，由其子貢噶寧布弘揚廣大。從貢噶寧布開始的五位教主，被稱作薩迦五祖。
4、覺囊派
藏傳佛教的一個分支。
覺囊，全名「覺摩囊」，位於拉孜縣彭措林寺東，雅魯藏布江南岸。這個地名成了覺囊派的名稱。覺囊派主張以「他空見」解釋時輪。
5、噶當派
噶，藏語指佛語；當，指教授。噶當，意為將佛的一切語言和三藏教義，都攝在該派始祖阿底峽所傳的「三士道」次地教授之中，並根據此來修行。噶當派，是由阿底峽尊者入藏傳法，仲敦巴•甲哇迥乃弘揚的一種藏傳佛教支派。
6、格魯派
藏傳佛教的格魯派（藏語：dGe-lugs-pa），俗稱「黃教」，是藏傳佛教中的後起之秀，由宗喀巴大師創立。在西藏有很大的影響。由於繼承了全部噶當派教法，所以又被稱為「新噶當派」。又由於最初宗喀巴大師創建甘丹寺，歷代甘丹寺主持成為格魯教法的當然法台，故又稱作「甘丹派」。
7、希解派
希解派，是藏傳佛教宗派之一，是從印度僧人帕丹巴桑結（？—1117年）流傳下來。希解派形成於公元11世紀。 希解的意思是能寂，也就是止息，指修行者依靠對佛經的認識和苦修，能夠達到停止生死輪回，做到息滅苦惱及其根源。希解派以荒山老林、墳墓、葬場等一些人跡罕至之地苦修場所。
8、覺宇派
覺宇派（藏音：Gcod-yul-pa、Spyod-yul-pa，又譯覺域派、覺宇巴）是藏傳佛教的教派之一。「覺」（藏音：gcod）是「斷」、「能斷」之意，指能斷處人的一切苦惱以生死根源，有人對「覺」的解釋持不同見解，他們認為「覺」應該是「行」（藏音：spyod-yul），指對所認識事物之分析、判斷等活動。「宇」（藏音：yul）是「地方」之意，指佛教的「境」、「境界」，是人們心理活動的對象之一。「覺宇」意為般若空性見與慈悲心。
覺宇派的教義——覺宇派主張用智慧和慈悲斷除一切煩惱。
9、廓扎派
廓扎是地名，創始人廓扎巴•索南堅贊（1182年-1261年）起初從釋迦室利學修菩提心法，又從金剛祥，寶鎧論師等習經修法後來在仰垛建廓扎寺，因此又稱廓扎巴。
10、夏魯派
夏魯派又名布墩派,創始人布墩•仁欽朱（1290年-1364年）原是中興律學的嫡派,後來遍學藏派佛學成為一代教主。31歲時住中國夏魯寺。傳法盛極一時。從此流傳這一教派，名夏魯派。

Ⅷ 西藏原來的教派叫什麼

西藏土生土長的宗教是苯教。佛教傳入後，影響很大，但也分成了很多教派，主要有4個：寧瑪派、格魯派、薩迦派、噶舉派

Ⅸ 密宗五個教派的簡介和區別

1、寧瑪派

寧瑪派為藏傳佛教流派之一，由於該派的僧人都戴紅色僧帽，所以也被稱為紅教。在各派中歷史最久，形成於公元11世紀，"寧瑪"在藏語中的意思是"古"和"舊"。所謂古，是說它的教理是從公元8世紀時傳下來的，歷史悠久；所謂舊，是說它的一些教義教規是以古時候吐蕃的舊密咒為主。

寧瑪派與西藏本土所固有的雍仲本教有著密切的關系。公元8-9世紀，佛教中的密宗從印度傳入西藏，並保持父子相傳的形式。而雍仲本教在西藏民間的影響很大，恰好密宗的神秘性與它非常相似，結果二者逐漸結合起來。

這一派別沒有寺院，組織渙散，也沒有系統的教義，更沒有完整的僧伽制度。他們以印派佛教為師，運用該派的經典，建立寺院，開展一些集體活動，最終形成一個教派。這一教派開始時是沒有名字的，直到後來其它一些教派產生，才由於它的特徵而被稱為寧瑪派。

寧瑪派的傳承主要分經典傳承和伏藏傳承兩部分。14世紀後，經典傳承即不見史載，由伏藏傳承取而代之。伏藏為前弘期時蓮花生等密教高僧埋藏的密教經典法門，後弘期時發掘出來弘傳於世。

藏傳佛教各宗派都有伏藏，但以寧瑪派最為重視，有南藏、北藏之分，《大圓滿法》即為該派獨有的特殊伏藏法。

寧瑪派的教法主要為九乘三部。九乘即聲聞、獨覺、菩薩等顯教三乘，事續、行續、瑜伽續等外密三乘，摩訶瑜伽（大瑜伽）、阿魯瑜伽（隨類瑜伽）、阿底瑜伽（最極瑜伽）等內無上三乘。

其中的阿底瑜伽即「大圓滿法」。寧瑪派最為注重修習心部的大圓滿法，主張人心本自清凈，三身圓滿，不假造作，本自現成，修習的關鍵僅是消業凈習，即可契證本性，圓滿佛事。

2、薩迦派

薩迦，藏語意為灰白土，因該派的主寺——薩迦寺建寺所在地呈灰白色而得名。創始於1073年，由於該教派寺院圍牆塗有象徵文殊、觀音和金剛手菩薩的紅、白、黑三色花條，故又稱花教。

薩迦派的教主由款氏家族世代相傳。有血統、法流兩支傳承。薩迦派不禁娶妻，但規定生子後不再接近女人。僧人戴紅色、蓮花狀僧冠，穿著紅色袈裟。

13世紀中，薩迦派發展成具有強大政治勢力的教派，有過著名的「薩迦五祖」。其中，薩迦四祖薩班兗噶堅贊，於1247年率西藏各個封建勢力歸順蒙古。薩班去世後，薩迦五祖八思巴，受到元朝皇帝極大的恩寵，被封為「國師」、「帝師」、「大寶法王」，並奉命創制了「八思巴文」。

這種蒙古新文字，流通蒙古全境，促進了蒙古的社會、文化進步。薩迦派教義是屬於「時輪金剛法」和「金剛持法」的體系傳承。時輪金剛法至今是藏傳佛教最重要的學科之一。

薩迦派於1550年在四川德格貢欽寺設立了德格印經院，是藏區最著名的印經院。專門刻印藏傳佛教經書、歷法和醫學等千多種典籍，對保護和弘揚佛教起了重要作用。

3、噶舉派

噶舉派派於11世紀發展起來，重視密宗學習，創立者先後有穹布朗覺巴和瑪巴羅咱瓦（瑪巴譯師），他們都曾到印度學習了不少的密法，主要是學《四大語旨教授》。

「語旨」是佛語的意旨，由祖師口語相傳，代代延續故稱為語傳，藏名叫「噶舉」。因該派僧人按印度教的傳統穿白色僧衣，故稱為白教。

噶舉派本來創始於瑪巴譯師和米拉日巴二人，但他們二人都沒有修建寺廟，招聚僧人，所以傳法事業發展不大，到他們的第三代達布拉吉時，才在達布地區建立岡布寺，招聚門徒，弘傳瑪、米二人所傳噶舉教授。

噶舉派創始人米拉日巴（1040-1123），師承瑪巴譯師(（他修成了最為弦妙莫測的「奪舍秘法」。即是將一種身體的心識遷移到另一個身體上，或者是從一個地方轉移到另一個地方，進入一種由修法者獨自選擇而決定的轉世狀態，即如我們所說的借屍還魂）。

瑪巴譯師是噶舉派的第二代祖師，是全藏最著名的瑜伽大修士。

他7歲喪父，遭叔父欺凌，受母之言學咒術殺死怨家多人後深悔其罪，故跟瑪巴學法。瑪巴最初不傳法而先用種種苦行折磨和考驗他，後圓滿傳授給以語旨教授。

此後他長年在深山閉關苦修，缺衣少食，生活極為艱苦，曾有一年以蕁麻為食，肢體長出了綠綠的毛，膚色也像蕁麻一樣，形同鬼魅。據傳練成了空中飛行之術，晚年才開始收徒傳法，84歲圓寂於聶拉木。

4、噶當派

噶當派創建於1056年。藏語「噶」指佛語，「當」指教授。通俗說法是用佛的教誨來指導凡人接受佛教道理。

噶當派的奠基人，是古格時期從印度迎請過來的著名佛教大師阿底峽，熱振寺是噶當派的主寺。該教派以修習顯宗為主，主張先顯後密。在噶當派傳承中，形成了三個主要支派：教授派、教典派、教誡派，並各有自己所依的典藉和教義。

13世紀晚期，一位名叫泅丹惹遲的噶當教典派僧人，把噶當派的納塘寺搜集保存的大量藏譯佛經編訂成《甘珠爾》、《丹珠爾》。這就是在佛教歷史上具有重要地位的藏文《大藏經》最早的編纂本。

噶當派由於教理系統化、修持規范化，因而對藏傳佛教其他各派都有重大影響。噶舉、薩迦派的一些重要僧人都向噶當派學習。而格魯派則是直接在噶當派的基礎上建立的，故有「新噶當派」之稱。

此外，藏傳佛教中一切大論的講說，也都源於噶當派。15世紀時格魯派興起後，因格魯派是在噶當派教義的基礎上發展而來的，因此原屬噶當派的寺院，都逐漸成了格魯派的寺院，噶當派從此在藏區隱滅。

5、格魯派

格魯，藏語意為善律（又意「善歸」），是藏傳佛教中形成最晚的一個教派，創建於1409年，是著名的宗教改革家宗喀巴在推行宗教改革過程中形成的教派。由於此派戴黃色僧帽，故又稱為黃教。

宗喀巴的傳承弟子中以五世達賴和班禪大師最為有名，1652年35歲的五世達賴在清順治皇帝接連四次邀請之後，清朝官員三千眾隨行進京弘法，並於返藏前獲順治帝冊封。

1647年班禪四世被順治授與「金剛上師」；1713年康熙皇帝敕封五世班禪為「班禪額爾德尼」。格魯派在修行上採取「止觀雙運」的修行方法，止觀兼重，強調先顯後密的修習次第和顯密兼修的方法。

格魯派有三大特點：

提倡僧人必須嚴格遵守戒律，不應干預世俗事務，不得娶妻和從事生產勞動；

大力興復寺院，招收僧人，噶當派的寺院全部納入格魯派屬下；

每年定期舉行傳昭法會，在會上講經說法，主張僧人修習先顯後密，規定必修五部經論，創立傳昭期間進行辯論和考試，考取格西等學位的制度。

(9)西藏教派治理的制度不包括擴展閱讀：

藏密，全稱西藏佛教密宗。在八世紀中葉，印度密宗大師蓮花生應藏王赤松德贊之請來到西藏傳播佛教時傳入。其所修法門屬於源自佛教、婆羅門教、印度教性力派和苯教的混合物---密教。

是密教自創經典中所說的大日如來宣揚的金胎兩部教法，主要以大日如來所說的內證真言境界為教法，因其文義令人駭然，深密奧妙，秘密難曉，故稱密教。

自阿底峽尊者、蓮花生大師等傳入後，藏密在西藏地區、蒙古地區等持續、隱秘、廣泛、嚴格地弘傳，它又分為紅教、白教、花教、黑教、黃教等物種教派。

Ⅹ 西藏主要的教派有哪些

寧瑪派、薩迦派、噶舉派、格魯派
喇嘛也是吧~