孔子講治理

㈠ 孔子的學生子貢問孔子如何治理國家,子日:"足食,足兵,民信之矣." 誰有全文，必定懸賞。

本篇引語】
本篇共計24章。其中著名的文句有：「克己復禮為仁，一日克己復禮，天下歸仁焉」；「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動」；己所不欲，勿施於人」；「死生有命，富貴在天」；「四海之內，皆兄弟也」；「君子成人之美，不成人之惡」；「君子以文會友，以友輔仁」。本篇中，孔子的幾位弟子向他問怎樣才是仁。這幾段，是研究者們經常引用的。孔子還談到怎樣算是君子等問題。
【原文】
12•1 顏淵問仁。子曰：「克己復禮(1)為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉(2)。為仁由己，而由人乎哉？」顏淵曰：「請問其目(3)。」子曰：「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。」顏淵曰：「回雖不敏，請事(4)斯語矣。」
【注釋】
(1)克己復禮：克己，剋制自己。復禮，使自己的言行符合於禮的要求。
(2)歸仁：歸，歸順。仁，即仁道。
(3)目：具體的條目。目和綱相對。
(4)事：從事，照著去做。
【譯文】
顏淵問怎樣做才是仁。孔子說：「克制自己，一切都照著禮的要求去做，這就是仁。一旦這樣做了，天下的一切就都歸於仁了。實行仁德，完全在於自己，難道還在於別人嗎？」顏淵說：「請問實行仁的條目。」孔子說：「不合於禮的不要看，不合於禮的不要聽，不合於禮的不要說，不合於禮的不要做。」顏淵說：「我雖然愚笨，也要照您的這些話去做。」
【評析】
「克己復禮為仁」，這是孔子關於什麼是仁的主要解釋。在這里，孔子以禮來規定仁，依禮而行就是仁的根本要求。所以，禮以仁為基礎，以仁來維護。仁是內在的，禮是外在的，二者緊密結合。這里實際上包括兩個方面的內容，一是克己，二是復禮。克己復禮就是通過人們的道德修養自覺地遵守禮的規定。這是孔子思想的核心內容，貫穿於《論語》一書的始終。
【原文】
11•2 仲弓問仁。子曰：「出門如見大賓，使民如承大祭(1)；己所不欲，勿施於人；在邦無怨，在家無怨(2)。」仲弓曰：「雍雖不敏，請事(3)斯語矣。」
【注釋】
(1)出門如見大賓，使民如承大祭：這句話是說，出門辦事和役使百姓，都要像迎接貴賓和進行大祭時那樣恭敬嚴肅。
(2)在邦無怨，在家無怨：邦，諸侯統治的國家。家，卿大夫統治的封地。
(3)事：從事，照著去做。
【譯文】
仲弓問怎樣做才是仁。孔子說：「出門辦事如同去接待貴賓，使喚百姓如同去進行重大的祭祀，（都要認真嚴肅。）自己不願意要的，不要強加於別人；做到在諸侯的朝廷上沒人怨恨（自己）；在卿大夫的封地里也沒人怨恨（自己）。」仲弓說：「我雖然笨，也要照您的話去做。」
【評析】
這里是孔子對他的學生仲弓論說「仁」的一段話。他談到了「仁」的兩個內容。一是要他的學生事君使民都要嚴肅認真，二是要寬以待人，「己所不欲，勿施於人。」只有做到了這兩點，就向仁德邁進了一大步。「己所不欲，勿施於人」，這句話成為後世遵奉的信條。
【原文】
12•3 司馬牛(1)問仁。子曰：「仁者，其言也訒(2)。」曰：「其言也訒，斯(3)謂之仁已乎？」子曰：「為之難，言之得無訒乎？」
【注釋】
(1)司馬牛：姓司馬名耕，字子牛，孔子的學生。
(2)訒：音rèn，話難說出口。這里引申為說話謹慎。
(3)斯：就。
【譯文】
司馬牛問怎樣做才是仁。孔子說：仁人說話是慎重的。」司馬牛說：「說話慎重，這就叫做仁了嗎？」孔子說：「做起來很困難，說起來能不慎重嗎？」
【評析】
「其言也訒」是孔子對於那些希望成為仁人的人所提要求之一。「仁者」，其言行必須慎重，行動必須認真，一言一行都符合周禮。所以，這里的「訒」是為「仁」服務的，為了「仁」，就必須「訒」。這種思想與本篇第1章中所說：「克己復禮為仁」基本上是一貫的。
【原文】
12•4 司馬牛問君子。子曰：「君子不憂不懼。」曰：「不憂不懼，斯謂之君子已乎？」子曰：「內省不疚，夫何憂何懼？」
【譯文】
司馬牛問怎樣做一個君子。孔子說：「君子不憂愁，不恐懼。」司馬牛說：「不憂愁，不恐懼，這樣就可以叫做君子了嗎？」孔子說：「自己問心無愧，那還有什麼憂愁和恐懼呢？」
【評析】
據說司馬牛是宋國大夫桓魋的弟弟。桓魋在宋國「犯上作亂」，遭到宋國當權者的打擊，全家被迫出逃。司馬牛逃到魯國，拜孔子為師，並聲稱桓魋不是他的哥哥。所以這一章里，孔子回答司馬牛問怎樣做才是君子的問題，這是有針對性的，即不憂不懼、問心無愧。
【原文】
12•5 司馬牛憂曰：「人皆有兄弟，我獨亡。」子夏曰：「商聞之矣：死生有命，富貴在天。君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內，皆兄弟也。君子何患乎無兄弟也？」
【譯文】
司馬牛憂愁地說：「別人都有兄弟，唯獨我沒有。」子夏說：「我聽說過：『死生有命，富貴在天。』君子只要對待所做的事情嚴肅認真，不出差錯，對人恭敬而合乎於禮的規定，那麼，天下人就都是自己的兄弟了。君子何愁沒有兄弟呢？」
【評析】
如上章所說，司馬牛宣布他不承認桓魋是他的哥哥，這與儒家一貫倡導的「悌」的觀念是相違背的。但由於他的哥哥「犯上作亂」，因而孔子沒有責備他，反而勸他不要憂愁，不要恐懼，只要內心無愧就是做到了「仁」。這一章，子夏同樣勸慰司馬牛，說只要自己的言行符合於「禮」，那就會贏得天下人的稱贊，就不必發愁自己沒有兄弟，「四海之內皆兄弟也。」
【原文】
12•6 子張問明：子曰：「浸潤之譖(1)，膚受之愬(2)，不行焉，可謂明也已矣。浸潤之譖，膚受之愬，不行焉，可謂遠(3)也已矣。」
【注釋】
(1)浸潤之譖，譖，音zèn，讒言。這是說像水那樣一點一滴地滲進來的讒言，不易覺察。
(2)膚受之愬：愬，音sù，誣告。這是說像皮膚感覺到疼痛那樣的誣告，即直接的誹謗。
(3)遠：明之至，明智的最高境界。
【譯文】
子張問怎樣做才算是明智的。孔子說：「像水潤物那樣暗中挑撥的壞話，像切膚之痛那樣直接的誹謗，在你那裡都行不通，那你可以算是明智的了。暗中挑撥的壞話和直接的誹謗，在你那裡都行不通，那你可以算是有遠見的了。」
【原文】
12•7 子貢問政。子曰：「足食，足兵，民信之矣。」子貢曰：「必不得已而去，於斯三者何先？」曰：「去兵。」子貢曰：「必不得已而去，於期二者何先？」曰：「去食。自古皆有死，民無信不立。」
【譯文】
子貢問怎樣治理國家。孔子說，「糧食充足，軍備充足，老百姓信任統治者。」子貢說：「如果不得不去掉一項，那麼在三項中先去掉哪一項呢？」孔子說：「去掉軍備。」子貢說：「如果不得不再去掉一項，那麼這兩項中去掉哪一項呢？」孔子說：「去掉糧食。自古以來人總是要死的，如果老百姓對統治者不信任，那麼國家就不能存在了。」
【評析】
本章里孔子回答了子貢問政中所連續提出的三個問題。孔子認為，治理一個國家，應當具備三個起碼條件：食、兵、信。但這三者當中，信是最重要的。這體現了儒學的人學思想。只有兵和食，而百姓對統治者不信任，那這樣的國家也就不能存在下去了。
【原文】
12•8 棘子成(1)曰：「君子質而已矣，何以文為？」子貢曰：「惜乎夫子之說君子也！駟不及舌(2)。文猶質也，質猶文也，虎豹之鞟(3)猶犬羊之鞟。」
【注釋】
(1)棘子成：衛國大夫。古代大夫都可以被尊稱為夫子，所以子貢這樣稱呼他。
(2)駟不及舌：指話一說出口，就收不回來了。駟，拉一輛車的四匹馬。
(3)鞟：音kuò，去掉毛的皮，即革。
【譯文】
棘子成說：「君子只要具有好的品質就行了，要那些表面的儀式干什麼呢？」子貢說：「真遺憾，夫子您這樣談論君子。一言既出，駟馬難追。本質就像文采，文采就像本質，都是同等重要的。去掉了毛的虎、豹皮，就如同去掉了毛的犬、羊皮一樣。」
【評析】
這里是講表裡一致的問題。棘子成認為作為君子只要有好的品質就可以了，不須外表的文采。但子貢反對這種說法。他的意思是，良好的本質應當有適當的表現形式，否則，本質再好，也無法顯現出來。
【原文】
12•9 哀公問於有若曰：「年飢，用不足，如之何？」有若對曰：「盍徹乎(1)？」曰：「二(2)，吾猶不足，如之何其徹也？」對曰：「百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？」
【注釋】
(1)盍徹乎：盍，何不。徹，西周奴隸主國家的一種田稅制度。舊注曰：「什一而稅謂之徹。」
(2)二：抽取十分之二的稅。
【譯文】
魯哀公問有若說：「遭了飢荒，國家用度困難，怎麼辦？」有若回答說：「為什麼不實行徹法，只抽十分之一的田稅呢？」哀公說：現在抽十分之二，我還不夠，怎麼能實行徹法呢？」有若說：「如果百姓的用度夠，您怎麼會不夠呢？如果百姓的用度不夠，您怎麼又會夠呢？」
【評析】
這一章反映了儒家學派的經濟思想，其核心是「富民」思想。魯國所征的田稅是十分之二的稅率，即使如此，國家的財政仍然是十分緊張的。這里，有若的觀點是，削減田稅的稅率，改行「徹稅」即什一稅率，使百姓減輕經濟負擔。只要百姓富足了，國家就不可能貧窮。反之，如果對百姓徵收過甚，這種短期行為必將使民不聊生，國家經濟也就隨之衰退了。這種以「富民」為核心的經濟思想有其值得借鑒的價值。
【原文】
12•10 子張問崇德(1)辨惑(2)。子曰：「主忠信，徙義(3)，崇德也。愛之欲其生，惡之欲其死，既欲其生，又欲其死，是惑也。『誠不以富，亦祗以異。』(4)」
【注釋】
(1)崇德：提高道德修養的水平。
(2)惑：迷惑，不分是非。
(3)徙義：徙，遷移。向義靠擾。
(4)誠不以富，亦祗以異：這是《經•小雅•我行其野》篇的最後兩句。此詩表現了一個被遺棄的女子對其丈夫喜新厭舊的憤怒情緒。孔子在這里引此句，令人費解。
【譯文】
子張問怎樣提高道德修養水平和辨別是非迷惑的能力。孔子說：「以忠信為主，使自己的思想合於義，這就是提高道德修養水平了。愛一個人，就希望他活下去，厭惡起來就恨不得他立刻死去，既要他活，又要他死，這就是迷惑。（正如《詩》所說的：）『即使不是嫌貧愛富，也是喜新厭舊。』」
【評析】
本章里，孔子談的主要是個人的道德修養問題。他希望人們按照「忠信」、「仁義」的原則去辦事，否則，感情用事，就會陷於迷惑之中。
【原文】
12•11 齊景公(1)問政於孔子。孔子對曰：「君君、臣臣、父父、子子。」公曰：「善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？」
【注釋】
(1)齊景公：名杵臼，音chǔ jiù，齊國國君，公元前547年￣公元前490年在位。
【譯文】
齊景公問孔子如何治理國家。孔子說：「做君主的要像君的樣子，做臣子的要像臣的樣子，做父親的要像父親的樣子，做兒子的要像兒子的樣子。」齊景公說：「講得好呀！如果君不像君，臣不像臣，父不像父，子不像子，雖然有糧食，我能吃得上嗎？」
【評析】
春秋時期的社會變動，使當時的等級名分受到破壞，弒君父之事屢有發生，孔子認為這是國家動亂的主要原因。所以他告訴齊景公，「君君、臣臣、父父、子子」，恢復這樣的等級秩序，國家就可以得到治理。
【原文】
12•12 子曰：「片言(1)可以折獄(2)者，其由也與(3)？」子路無宿諾(4)。
【注釋】
(1)片言：訴訟雙方中一方的言辭，即片面之辭，古時也叫「單辭」。
(2)折獄：獄，案件。即斷案。
(3)其由也與：大概只有仲由吧。
(4)宿諾：宿，久。拖了很久而沒有兌現的諾言。
【譯文】
孔子說：「只聽了單方面的供詞就可以判決案件的，大概只有仲由吧。」子路說話沒有不算數的時候。
【評析】
仲由可以以「片言」而「折獄」，這是為什麼？歷來有這樣幾種解釋。一說子路明決，憑單方面的陳述就可以作出判斷；二說子路為人忠信，人們都十分信服他，所以有了糾紛都在他面前不講假話，所以憑一面之辭就可以明辨是非；三說子路忠信，他所說的話決無虛假，所以只聽其中一面之辭，就可以斷定案件。但無論哪種解釋，都可以證明子路在刑獄方面是卓有才乾的。
【原文】
12•13 子曰：「聽訟(1)，吾猶人也。必也使無訟(2)乎！」
【注釋】
(1)聽訟：訟，音sòng，訴訟。審理訴訟案件。
(2)使無訟：使人們之間沒有訴訟案件之事。
【譯文】
孔子說：「審理訴訟案件，我同別人也是一樣的。重要的是必須使訴訟的案件根本不發生！」
【原文】
12•14 子張問政。子曰：「居之無倦，行之以忠。」
【譯文】
子張問如何治理政事。孔子說：「居於官位不懈怠，執行君令要忠實。」
【評析】
以上兩章都是談的如何從政為官的問題。他借回答問題，指出各級統治者身居官位，就要勤政愛民，以仁德的規定要求自己，以禮的原則治理國家和百姓，通過教化的方式消除民間的訴訟糾紛，執行君主之令要切實努力，這樣才能做一個好官。
【原文】
12•15 子曰：「博學於文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！」(1)
【注釋】
(1)本章重出，見《雍也》篇第27章。
【原文】
12•16 子曰：「君子成人之美，不成人之惡。小人反是。」
【譯文】
孔子說：「君子成全別人的好事，而不助長別人的惡處。小人則與此相反。」
【評析】
這一章所講的「成人之美，不成人之惡」貫穿了儒家一貫的思想主張，即「己欲立而立人，己欲達而達人」、「已所不欲，勿施於人」的精神。
【原文】
12•17 季康子問政於孔子。孔子對曰：「政者正也。子帥以正，孰敢不正？」
【譯文】
季康子問孔子如何治理國家。孔子回答說：「政就是正的意思。您本人帶頭走正路，那麼還有誰敢不走正道呢？」
【評析】
無論為人還是為官，首在一個「正」字。孔子政治思想中，對為官者要求十分嚴格，正人先正己。只要身居官職的人能夠正己，那麼手下的大臣和平民百姓，就都會歸於正道。
【原文】
12•18 季康子患盜，問於孔子。孔子對曰：「苟子之不欲，雖賞之不竊。」
【譯文】
季康子擔憂盜竊，問孔子怎麼辦。孔子回答說：「假如你自己不貪圖財利，即使獎勵偷竊，也沒有人偷盜。」
【評析】
這一章同樣是孔子談論為官從政之道。他仍然闡釋的是為政者要正人先正己的道理。他希望當政者以自己的德行感染百姓，這就表明了他主張政治道德 化的傾向。具體到治理社會問題時也是如此。他沒有讓季康子用嚴刑峻法去制裁盜竊犯罪，而是主張用德治去教化百姓，以使人免於犯罪。
【原文】
12•19 季康子問政於孔子曰：「如殺無道(1)，以就有道(2)，何如？」孔子對曰：「子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風，人小之德草，草上之風(3)，必偃(4)。」
【注釋】
(1)無道：指無道的人。
(2)有道：指有道的人。
(3)草上之風：指風加之於草。
(4)偃：仆，倒。
【譯文】
季康子問孔子如何治理政事，說：「如果殺掉無道的人來成全有道的人，怎麼樣？」孔子說：「您治理政事，哪裡用得著殺戮的手段呢？您只要想行善，老百姓也會跟著行善。在位者的品德好比風，在下的人的品德好比草，風吹到草上，草就必定跟著倒。」
【評析】
孔子反對殺人，主張「德政」。在上位的人只要善理政事，百姓就不會犯上作亂。這里講的人治，是有仁德者的所為。那些暴虐的統治者濫行無道，必然會引起百姓的反對。
【原文】
12•20 子張問：「士何如斯可謂之達(1)矣？」子曰：「何哉，爾所謂達者？」子張對曰：「在邦必聞(2)，在家必聞。」子曰：「是聞也，非達也。夫達也者，質直而好義，察言而觀色，慮以下人(3)。在邦必達，在家必達。夫聞也者，色取仁而行違，居之不疑。在邦必聞，在家必聞。」
【注釋】
(1)達：通達，顯達。
(2)聞：有名望。
(3)下人：下，動詞。對人謙恭有禮。
【譯文】
子張問：「士怎樣才可以叫做通達？」孔子說：「你說的通達是什麼意思？」子張答道：「在國君的朝廷里必定有名望，在大夫的封地里也必定有名聲。」孔子說：「這只是虛假的名聲，不是通達。所謂達，那是要品質正直，遵從禮義，善於揣摩別人的話語，對察別人的臉色，經常想著謙恭待人。這樣的人，就可以在國君的朝廷和大夫的封地里通達。至於有虛假名聲的人，只是外表上裝出的仁的樣子，而行動上卻正是違背了仁，自己還以仁人自居不慚愧。但他無論在國君的朝廷里和大夫的封地里都必定會有名聲。」
【評析】
本章中孔子提出了一對相互對立的名詞，即「聞」與「達」。「聞」是虛假的名聲，並不是顯達；而「達」則要求士大夫必須從內心深處具備仁、義、禮的德性，注重自身的道德修養，而不僅是追求虛名。這里同樣講的是名實相符，表裡如一的問題。
【原文】
12•21 樊遲從游於舞雩之下，曰：「敢問崇德、修慝(1)、辨惑。」子曰：「善哉問！先事後得(2)，非崇德與？攻其惡，無攻人之惡，非修慝與？一朝之忿(3)，忘其身，以及其親，非惑與？」
【注釋】
(1)修慝：慝，音tè，邪惡的念頭。修，改正。這里是指改正邪惡的念頭。
(2)先事後得：先致力於事，把利祿放在後面。
(3)忿：忿怒，氣憤。
【譯文】
樊遲陪著孔子在舞雩台下散步，說：「請問怎樣提高品德修養？怎樣改正自己的邪念？怎樣辨別迷惑？」孔子說：「問得好！先努力致力於事，然後才有所收獲，不就是提高品德了嗎？檢討自己的邪念了嗎？由於一時的氣憤，就忘記了自身的安危，以至於牽連自己的親人，這不就是迷惑嗎？」
【評析】
這一章里孔子仍談個人的修養問題。他認為，要提高道德修養水平，首先在於踏踏實實地做事，不要過多地考慮物質利益；然後嚴格要求自己，不要過多地去指責別人；還要注意克服感情沖動的毛病，不要以自身的安危作為代價，這就可以辨別迷惑。這樣，人就可以提高道德水平，改正邪念，辨別迷惑了。
【原文】
12•22 攀遲問仁。子曰：「愛人。」問知。子曰：「知人。」樊遲未達。子曰：「舉直錯諸枉(1)，能使枉者直。」樊遲退，見子夏曰：「鄉(2)也吾見於夫子而問知，子曰『舉直錯諸枉，能使枉者直』，何謂也？」子夏曰：「富哉言乎！舜有天下，選於眾，舉皋陶(3)，不仁者遠(4)矣。湯(5)有天下，選於眾，舉伊尹(6)，不仁者遠矣。」
【注釋】
(1)舉直錯諸枉：錯，同「措」，放置。諸，這是「之於」二字的合音。枉，不正直，邪惡。意為選拔直者，罷黜枉者。
(2)鄉：音xiàng，同「向」，過去。
(3)皋陶：gāoyáo，傳說中舜時掌握刑法的大臣。
(4)遠：動詞，遠離，遠去。
(5)湯：商朝的第一個君主，名履。
(6)伊尹：湯的宰相，曾輔助湯滅夏興商。
【譯文】
樊遲問什麼是仁。孔子說：「愛人。」樊遲問什麼是智，孔子說：「了解人。」樊遲還不明白。孔子說：「選拔正直的人，罷黜邪惡的人，這樣就能使邪者歸正。」樊遲退出來，見到子夏說：「剛才我見到老師，問他什麼是智，他說『選拔正直的人，罷黜邪惡的人，這樣就能使邪者歸正。這是什麼意思？」子夏說：「這話說得多麼深刻呀！舜有天下，在眾人中逃選人才，把皋陶選拔出來，不仁的人就被疏遠了。湯有了天下，在眾人中挑選人才，把伊尹選拔出來，不仁的人就被疏遠了。」
【評析】
本章談了兩個問題，一是仁，二是智。關於仁，孔子對樊遲的解釋似乎與別處不同，說是「愛人」，實際上孔子在各處對仁的解釋都有內在的聯系。他所說的愛人，包含有古代的人文主義精神，把仁作為他全部學說的對象和中心。正如著名學者張豈之先生所說，儒學即仁學，仁是人的發現。關於智，孔子認為是要了解人，選拔賢才，罷黜邪才。但在歷史上，許多賢能之才不但沒有被選拔反而受到壓抑，而一些奸佞之人卻平步青雲，這說明真正做到智並不容易。
【原文】
12•23 子貢問友。子曰：「忠告而善道之，不可則止，毋自辱也。」
【譯文】
子貢問怎樣對待朋友。孔子說：「忠誠地勸告他，恰當地引導他，如果不聽也就罷了，不要自取其辱。」
【評析】
在人倫關系中，「朋友」一倫是最松馳的一種。朋友之間講求一個「信」字，這是維系雙方關系的紐帶。但對待朋友的錯誤，要坦誠布公地勸導他，推心置腹地講明利害關系，但他堅持不聽，也就作罷。如果別人不聽，你一再勸告，就會自取其辱。這是交友的一個基本准則。所以清末志士譚嗣同就認為朋友一倫最值得稱贊，他甚至主張用朋友一倫改造其他四倫。其實，孔子這里所 講的，是對別人作為主體的一種承認和尊重。
【原文】
12•24 曾子曰：「君子以文會友，以友輔仁。」
【譯文】
曾子說：「君子以文章學問來結交朋友，依靠朋友幫助自己培養仁德。」
【評析】
曾子繼承了孔子的思想，主張以文章學問作為結交朋友的手段，以互相幫助培養仁德作為結交朋友的目的。這是君子之所為。以上這兩章談的都是交友的問題，事實上在五倫當中，儒家對於朋友這一倫還是比較重視的。

㈡ 孔子「正名」的具體內容是什麼孔子認為治理國家要先正名，理由是什麼

「正名」就包含兩方面的意思：
其一是正名分,即糾正當時社會政治倫理生活中名分等級混亂的現象,明貴賤,別善惡,治綱紀.例如,魯國大夫孟孫、季孫和叔孫三家在祭祀時使用《雍》就反映了名分等級的混亂.《雍》本是天子祭祀祖先完畢後撤席時所唱的詩篇,但三家身為大夫竟尊卑部分,違背周禮的規定,故孔子質問：這如何能用在三家的廟堂之上呢?（《八佾》）
其二指正名實,即針對具體器物在名實關繫上的混亂,要求別同異,辨真偽,明是非.如觚本是古時盛酒的禮器,上圓下方,腹部與足部亦作四條稜角.孔子其時,這種酒器的名雖未變,但其形已變.有見於名實不相符合,「觚」之名無法把不具備上述特徵的酒器排除在其外延之外,他感嘆道：「觚不觚,觚哉!觚哉!」（《雍也》）按孔子之見,無論是正名分還是正名實,正名的一個基本要求就是「君子於其言,無所苟」（《子路》）,措辭說話要意義明確,不可隨便馬虎.
自己說很難說清楚,你耐心看看上面的註解吧,說的蠻好的,

理由
名不正,名與事實不相符,則言語錯誤,不能順理成章.言不順,則辦事不能成功.辦普通事猶不成功,何況推行禮樂教化之事.治國必須以禮樂來教化.普通事辦不成,一切雜亂無章,則禮樂更不能興起.禮樂不興,則刑罰不中,即是刑罰用之不當.刑罰不中,則人民感覺手足無措,不知如何是好,這就天下大亂了.
所以,君子用一個名詞,必使恰如事實,能以順理的說得出來.能順理的說得出來,必能行得通.君子說話不能隨便.

㈢ 孔子認為治理一個國家要做的哪幾個方面呢你是否認同他的看法

孔子認為治理一個國家要具備的條件有：足兵、足糧、民信之矣。版糧食充足，人民的生活才權有保證，即使荒年歉收，或者水旱天災，糧食儲備充足，人民不會挨餓，社會不會動亂。所謂「國以民為本，民以食為天」。

認同孔子的看法。

(3)孔子講治理擴展閱讀

子貢曾向孔子請教治國之策。孔子說：只要有足夠的糧食，足夠的軍備以及人民的信任就可以了。

子貢問：如果迫不得已要去掉一項，三項中先去掉哪一項呢？孔子說：去掉軍備。

子貢又問：如果迫不得已還要去掉一項，兩項中去掉哪一項呢？孔子說：去掉糧食。反正自古以來人早晚要死，但民不信任你，什麼都談不上了。

面對「禮崩樂壞」的社會狀態，孔子思考之後的觀點認為，要治理好國家，應該實行德治，而德的表現就是禮樂制度。禮樂制度在周朝時已經很完善了，目前要做的就是「復禮」。

孔子終其一生，都在為恢復先朝的禮樂制度而奮斗，但在當時禮崩樂壞的局面下，禮賴以存在的價值基礎已經衰敗，首先需要解決的是重新確立禮的深層基礎的問題。

㈣ 一位學生去問孔子，怎樣才能治理好一個國家

孔子的學生子貢問孔子如何治理國家,子曰：「足食,足兵,民信之矣.」子貢曰：「必不回得已而去,於斯三者何答先?」曰：「去兵.」子貢曰：「必不得已而去,於斯二者何先?」曰：「去食.自古皆有死,民無信不立.」 對於「信」,有人解釋為「信任」,百姓信任政府,國家才是好的國家；有人解釋為「信用、信念」,一個國家的老百姓都沒有信念,都不講信用,這個國家就治理不好.對此正確的認識是
A.人們對同一事物的認識都是不同的
B.人們的立場不同,對同一事物的認識就不同
C.仁者見仁,智者見智
D.人們的知識構成不同,人們對同一事物的認識會不同

㈤ 孔子治理魯國的故事

公元前501年，五十一歲的孔子當了魯國的中都宰。孔子做 了一年，很有成績。被提升為管理建設工程的司空；不久，轉而為司 寇，管司法工作。這樣，孔子參與政治的抱負終於實現了。 孔子五十六歲那年，又由大司寇，代理相國職務。他參與國政僅 僅三個月，魯國的風俗就大大變了樣。 孔子的成就使齊景公感到害怕，他特地挑了八十個美貌的女 子，讓她們穿上華麗的衣服，教她們學會舞蹈，加上一百二十匹駿 馬。一起送給貪圖享樂的魯定公，以腐蝕他的意志；這一計果然奏 效，魯定公沉湎於歌舞淫樂之中，不再過問政事了。
孔子的學生子路見到這種情況，便對孔子說。 「老師，我們可以離開這里了吧!」 孔子回答說： 「魯國現在就要在郊外祭祀，如果能按照禮法把典禮後的烤肉 分給大夫們．那我還可以留下不走。」 結果，魯定公違背常禮，沒有把烤肉分給大夫們。於是，孔子離 開魯國，來到了衛國。衛靈公問孔子，他在魯國得到的俸祿是多少。 孔子回答說是俸米六萬斗。於是，衛靈公也給他這個數的俸米。 跟隨孔子的學生們見有了安身之處，都很高興。子路尤其高興， 問孔子道： 「衛國的君主等待你去治理國政，你首先幹些什麼?」 孔子略為思索了一下，說：「我以為首先要糾正名分。」 子路不客氣他說： 「老師未免太迂腐了，這有什麼糾正的必要呢?」 孔子反駁說：「您真粗暴!君子對他所不知道的只有疑在心中。
名分不正，道理也就講不通；道理不通，事情也就辦不成；事情辦不 成，國家的禮樂教化也就興辦不起來；禮樂教化興辦不起來，刑罰就 不會得當；刑罰不得當，老百姓就會不知如何是好，連手腳都不曉得 往何處擺了。所以君子用的名分，一定要有道理可以說得出來，講出 來的道理也一定要行得通。」 不久，有人向衛靈公說了孔子不少壞話，衛靈公就派人監視孔 子的出入。孔子怕繼續留在這里出事，在衛國只居住了十個月，就離開了。
吾以言取人，失之宰予，以貌取人，失之子羽。
孔子有許許多多弟子，其中有一個名叫宰予的，能說會道， 利口善辯。他開始給孔子的印象不錯，但後來漸漸地露出了真相：既 無仁德又十分懶惰；大白天不讀書聽講，躺在床上睡大覺。為此，孔 子罵他是「朽木不可雕」。 孔子的另一個弟子，叫澹臺滅明，字子羽，是魯國人，比孔子小 三十九歲．子羽的體態和相貌很醜陋，想要事奉孔子。孔子開始認為 他資質低下，不會成才。但他從師學習後，回去就致力於修身實踐， 處事光明正大，不走邪路；不是為了公事，從不去會見公卿大夫。後 來，子羽游歷到長江，跟隨他的弟子有三百人，聲譽很高，各諸侯國 都傳誦他的名字。孔子聽說了這件事，感慨他說：「我只憑言辭判斷 人品質能力的好壞，結果對宰予的判斷就錯了；我只憑相貌判斷人 品質能力的好壞，結果對子羽的判斷又錯了。」

㈥ 孔子認為治理國家最關鍵的一條是什麼

孔子認為治理國家最關鍵的一條是治民。治民，漢語詞語，指治理人民。專治民：治理人民。屬治理百姓。治民，是中國古代太守(郡守)的主要職責之一。

孔子思想對中國和世界都有深遠的影響，其人被列為「世界十大文化名人」之首。隨著孔子影響力的擴大，祭祀孔子的「祭孔大典」一度成為和中國祖先神祭祀同等級別的大祀。

(6)孔子講治理擴展閱讀：

孔子開創私人講學之風，倡導仁義禮智信。有弟子三千，其中賢人七十二。曾帶領部分弟子周遊列國十四年，晚年修訂六經（《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》）。去世後，其弟子及再傳弟子把孔子及其弟子的言行語錄和思想記錄下來，整理編成《論語》。該書被奉為儒家經典。

孔子是當時社會上最博學者之一，在世時就被尊奉為「天縱之聖」「天之木鐸」，更被後世統治者尊為孔聖人、至聖、至聖先師、大成至聖文宣王先師、萬世師表。

㈦ 關於孔子的名言(治理國家的)3句

不患寡而患不均 孔子
含義：不必擔心土地少、人民少，而應該擔心治理政策方面的不公平。
運用： 用在衡量社會利益的分配上是否公平民主、公正合理。

不以言舉人，不以人廢言 孔子
含義： 推薦人才不能因為某人口頭上講得好就提拔重用他，也不可因為這人有不足的地方就不採納他正確的意見，而是要全面評估一個人的才幹、品格等各個方面。
運用： 用於說明選拔人才時的正確方法。

民無信不立 孔子
含義：百姓對統治者不信任，這樣的國家是不能存在下去的
運用： 用在誠信觀方面

㈧ 孔子認為治理國家的關鍵是什麼

正名是孔子最重要的政治主張。
正名的目的在於維系一個秩序良好的社會，使人們有一定的規范遵循，而不致生活在一種不可預期的狀態之中。
簡言之，就是強調一種秩序，要依照倫理綱常來行事

㈨ 孔子如何論證自己提出的治理國家的觀點

政治思想其核心是「禮」與「仁」,在治國的方略上,他主張「為政以德」,用道德和禮教來治理國家是最高尚的治國之道.孔子全身畫像\x0d這種治國方略也叫「德治」或「禮治」.這種方略把德、禮施之於民,實際上已打破了傳統的禮不下庶人的信條,打破了貴族和庶民間原有的一條重要界限.孔子的仁說,體現了人道精神,孔子的禮說,則體現了禮制精神,即現代意義上的秩序和制度.人道主義這是人類永恆的主題,對於任何社會,任何時代,任何一個政府都是適用的,而秩序和制度社會則是建立人類文明社會的基本要求.孔子的這種人道主義和秩序精神是中國古代社會政治思想的精華.\x0d經濟思想孔子的經濟思想最主要的是重義輕利、"見利思義"的義利觀與"富民"思想.這也是儒家經濟思想的主要內容.對後世有較大的影響.孔子所謂"義",是一種社會道德規范,"利"指人們對物質利益的謀求.在"義"、"利"兩者的關繫上,孔子把"義"擺在首要地位.他說："見利思義".①要求人們在物質利益的面前,首先應該考慮怎樣符合"義".他認為"義然後取",即只有符合"義",然後才能獲取.孔子甚至在《論語·子罕》中主張"罕言利",即要少說"利",但並非不要"利".《左傳·成公二年》記載,干不符合道義的事而獲得富貴,就如同浮雲一樣,②不屑於用不義的手段取得富貴.孔子還認為,對待"義"與"利"的態度,可以區別"君子"與"小人".有道德的"君子",容易懂得"義"的重要性,而缺乏道德修養的"小人",則只知道"利"而不知道"義".這就是孔子在《論語·里仁》中說的"君子喻於義,小人喻於利".有人認為孔子既然重"義",則勢必輕視體力勞動.這種觀點是錯誤的.《論語》中記載他對想學農的弟子樊遲十分不滿,罵他是"小人".這是因為孔子認為人要有更大的理想和追求,要承擔的是更大的責任.他要讓他的學生成為價值的承擔者而不是一個農民.由於孔子保守的政治態度,因此對待經濟制度的改革也反映了保守的思想.比如魯宣公十五年（公元前594年）實行"初稅畝",從法律上承認私田的合法地位,是春秋時代的重大經濟改革；但是據《左傳》說,孔子修《春秋》時記載"初稅畝",目的是批評其"非禮也".而民眾不富足,國君沒有富足的.在《論語·堯曰》中還記載,孔子主張"因民之利而利之",即對民眾有利的事情才去做.另一方面,他又主張賦稅要輕一些,徭役的攤派不要耽誤農時.《論語·述而》記載,孔子還對當時的為政者進行說教,要求為政者不要過於奢侈,要注意節儉.他說："奢則不遜,儉則固.與其不遜也,寧固."同時,還主張"節用而愛人".這裡麵包含了把孔子"仁"的思想運用於經濟領域.\x0d教育思想孔子在中國歷史上最早提出人的天賦素質相近,個性差異主要是因為後天教育與社會環境影響（「性相近也,習相遠也」）.因而人人都可能受教育,人人都應該受教育.他提倡「有教無類」,創辦私學,廣招學生,打破了奴隸主貴族對學校教育的壟斷,把受教育的范圍擴大到平民,順應了當時社會發展的趨勢.他主張「學而優則仕」,把「學而優」作為入仕的必備條件,如果不學習或學習而不優,則沒有入仕的資格.他的教育目的是要培養從政的君子,而君子必須具有較高的道德品質修養,所以孔子強調學校教育必須將道德教育放在首要地位（「弟子入則孝,出則悌,謹而信,泛愛眾,而親近.行有餘力,則以學文」）.孔子道德教育的主要內容是「禮」和「任」.其中「禮」為道德規范,「仁」為最高道德准則.「禮」是「仁」的形式,「仁」是「禮」的內容,有了「仁」的精神,「禮」才真正充實.在道德修養方面,他提出樹立志向、克己、踐履躬行、內省、勇於改過等方法.「學而知之」是孔子教學思想的主導思想.在主張不恥下問、虛心好學的同時,他強調學習與思考相結合（「學而不思則罔,思而不學則殆」）,同時還必須「學以致用」,將學到的知識運用於社會實踐.他最早提出啟發式教學.他說：「不憤不啟,不悱不發.」意謂教師應該在學生認真思考,並已達到一定程度時恰到好處地進行啟發和開導,他又是在教學實踐中最早採用因材施教方法的教育家.通過談話和個別觀察等方法,他了解和熟悉學生的個性特徵,在此基礎上,根據各個學生的具體情況,採取不同的教育方法,培養出了德行、言語、政事、文學等多方面的人才.孔子熱愛教育事業,畢生從事教育活動.他學而不厭,誨人不倦.不僅言教,更重身教,以自己的模範行為感化學生.他愛護學生,學生也很尊敬他,師生關系非常融洽.他是中國古代教師的光輝典型.孔子的教育活動不但培養了眾多學生,而且他在實踐基礎上提出的教育學說,為中國古代教育奠定了理論基礎.\x0d美學思想孔子的美學思想核心為「美」和「善」的統一,也是形式與內容的統一.孔子提倡「詩教」,即把文學藝術和政治道德結合起來,把文學藝術當作改變社會和政治的手段,陶冶情操的重要方式.並且孔子認為,一個完人,應該在詩、禮、樂修身成性.孔子的美學思想對後世的文藝理論影響巨大.

㈩ 孔子認為治理國家必須注意的三個重點是什麼

子貢問政。子曰：「足食，足兵，民信之矣。」子貢曰：「必不得已而去，於斯三者何先?(這里有問號)」曰：「去兵。」子貢曰：「必不得已而去，於斯二者何先?(這里有問號)」曰：「去食。自古皆有死，民無信不立。」(《顏淵》第七章)(子貢問政。孔子說：「糧食充足，軍備充足，就得到民信了。」子貢說：「迫不得已要去掉一項，這三項中要先去哪一項?(這里有問號)」孔子說：「去掉軍備。」子貢說：「迫不得已，在這二者中再去掉一項，去掉哪一項?(這里有問號)」孔子說：「去掉糧食。沒有糧食不過是死，自古以來人都免不了死亡，失去民心，國家不能存在。」)糧食、軍備、民信這三者都是非常重要的，孔子指出這是治理國家必須注意的三個重點。民信，即人民的信任和擁護，也就是民心。

糧食充足，人民的生活才有保證，即使荒年歉收，或者水旱天災，糧食儲備充足，人民不會挨餓，社會不會動亂。所謂「國以民為本，民以食為天」，一個政府，要把發展農業生產增加糧食產量作為行政工作的重點，同時，必須建立國家糧庫，增加糧食儲備，在災荒歉收年景保證民食。孔子提的「足食」，指增加糧食生產和儲備，不是年年把幾百億噸糧食去造酒。吃光了，喝光了，遇到天災怎麼辦?(這里有問號)「足兵」即充實軍備，加強國防。從西周到春秋，中國版圖的四周還有一些游牧民族，如當時所稱的戎、狄、夷、蠻等，在內地也還雜處一些異族部落。他們經常入境侵略或在內地騷擾。西周亡國，就是因為犬戎族入侵佔領西部，逼得周王室遷都洛陽，從此周王室一蹶不振。為了抵禦侵略，保衛領土、主權和人民，不能不擴充軍備建設強大的國防力量。

一個政府應該得到人民的信任和擁護。從執政者到政府每一個工作人員，都是由人民供養的，吃的是人民交的公糧，一切用度是人民納的稅。用現代話說，政府靠的是稅收，人民是納稅人。增加糧食生產和儲備，要老百姓生產勞動和交納稅賦；加強軍備，老百姓既要納稅，又要當兵。沒有人民的信任和擁護，政府的一切政令、措施行不通，如果發展到積極對抗，老百姓造反，政府垮台，國家滅亡。

隋王朝有洛口倉，唐王朝有瓊林庫，裡面糧米堆積如山，金銀財寶滿庫，戰將如林，鐵騎如雲，然而卻不免國破家亡，有糧食不能吃，財寶歸別人所有，因為人心一失，一切全完。「得民心者得天下，失民心者失天下」，是從無數歷史經驗中總結出來的顛撲不破的真理。

糧食、軍備、民信三者都重要。子貢問：如果不得已，要去掉一個重點，先去哪個?(這里有問號)孔子說：去掉軍備。這里說的「不得已」，指非常時期，實在這三者不能兼顧時，不能同時作為重點。孔子說的「去兵」，是先不當重點來抓，暫緩擴充軍備的意思。這一點，我覺得很重要，軍備建設必須適合國家財力，擴充軍備與發展國民經濟按合理的比例統籌安排。蘇聯解體的原因之一，是它的國民經濟讓軍備競賽拖住，解決不好民生問題，一些經濟和政治措施失掉民心。有鋼鐵，有核武器，有宇宙飛船，其軍備不謂不強，當時號稱超級大國的世界上第一個蘇維埃聯盟終於還是解體了。

子貢又問：如果不得已，還要再去一個，去哪一個?(這里有問號)孔子回答說「去食」。去食，當然不是大家都不吃飯，而是迫不得已時可以暫時犧牲農業生產，減少糧食儲備。為了長遠的利益，不能不作暫時的犧牲，只要能得到人民的信任和擁護，萬眾一心，就可以渡過難關，糧食會再生產，重新儲備，但若亡了國，那就什麼都沒有了。所以，民心最重要。