上醫治理

㈠ 為什麼說上醫治國

國家機器並非萬能，當它病態發展，一個好的改革者就像良醫，可扭轉時局。這個意義就遠高於普通醫生的治人了。
純手打，望採納(/ω＼)

㈡ 古人講「上醫治國」，這話該怎麼理解

「上醫治國，中醫治人，下醫治病，治未病不治已病」

治病是中醫最下乘的本事
從醫道中悟出人生哲理是中乘
上乘是運用醫道來治理國家

㈢ 何為上醫和下醫

上醫治未病，中醫治已病，下醫治大病據史料記載，有這么一個古代名醫版扁鵲論醫權術的故事。有一次，魏文王問扁鵲：「你們家兄弟三人，哪一個醫術最高？」扁鵲回答：「長兄最高，仲兄次之，我最差。」魏文王接著問：「為什麼？你能說明白一些嗎？」扁鵲回答說：「我長兄治病，是在病症還未表現之時就把病治好了，所以他的醫術只有我們家人才知道，他的名氣根本傳不出去。我仲兄治病，是在病情初起時就把病人治好了，一般人以為病人得的只是小病，所以他的名氣也不大，只有本地人才知道。我扁鵲治病，是在病情嚴重後才治，別人見我割肉切骨，動作頗大，就認為我醫術很高明，我也因此而聞名於天下。其實，比起我長兄與仲兄來，我的醫術是最差的。」故事的要義，可以概而言之為：上醫治未病，中醫治已病，下醫治大病

㈣ 中醫為何有上醫治國之說

天地是大宇宙復，人身是小宇宙，國制家呢，也就是個中宇宙。
中醫所參詳的是宇宙萬物生長消滅，將這個規律對應於人身，所以中醫以陰陽為綱，以五行為象，追求在尊重規律下的平衡，使各要素達到一個動態的平衡。這樣的話，懂醫理的人，具備了基本哲學思辨的能力，與治理國家的基本能力是一致的。
另外一點，下醫醫身，中醫醫心，人的身病與心病都與外在條件有關。所謂倉稟足知禮儀，衣食足知廉恥。魯迅看到中國人愚昧麻木，深受觸動，棄醫從文。他當時的話大意是「把人醫得牛一樣壯，不過勞碌挨刀的下場」。也就是說，人的頭腦充足、心靈清明、品格端正，這些比肌肉發達更可貴。可是，無論是一個高明的病理學家還是一個高明的心理學家，都只是治一人一身一事。如果能求得民族的和諧、社會的公平、文明的進步，那受益得福的將是億兆黎民。這才是更上層的醫生。「醫生」啊，兄弟！你明白嗎？醫人的生，醫人的一生，醫眾人的一生啊！
這就是古代中醫的抱負。
所謂不為良相便為良醫，也正是基於這個立意而從反角度而言的。

㈤ 上醫治國,中醫治人,下醫治病

「上醫治國,中醫治人,下醫治病」這句話，我的理解是以下；

上等的醫生是預版防為本，用心神，權他是用心神來觀察、交流的，病在剛發生或要發生，本人還未覺出的時候，上等的醫生通過病人的眼神，下意識的動作，就已斷定病人的病情、病因了，就開始給病人吃葯了。
中等的醫生用心與心的交流，就是心理大夫，病在肌膚表面，人已感覺有輕微什麼不舒服，他會幫病人調理。
下等的醫生用非常具體的方法，針對每一個病人（包括十分痛苦的病人）用不同的草葯治病；

治理國家也跟給人治病一樣，當國家處於太平盛世，要有開明的君主，治世良臣，精兵良將和安於生產的百姓。有潛在威脅國家安全的人或事要及時鏟除，免其做大危害國家；

當國家有了外患時，先分析國內外形勢，與各國關系如何，來攻的國家實力如何，本國是否有內亂，國民生活與教養如何，是該攻還是該議和。然後盡量使國民萬眾一心，來抵禦入侵。

當一個國家在存亡關頭的肯定團結一致對外抗爭，對待外敵應知己知彼，採取相應措施，不應白白讓少數兵去送死，也不能太勞師，不能失去議和的機會，也不能姑息養奸，醫理和用葯尺度應該也都是這樣的道理。但治國確實比治人要難。

㈥ 為什麼說上醫不治已病治未病

未病防病，以病防變。

㈦ "上醫治國"的古文原文是什麼

上醫治國，治未病之病。中醫治人，治欲病之病。下醫治病，治已病之病。

該句可能出自《東周列國志》，但具體來源已經不可考。

㈧ "上醫治國"的古文原文

<篇名>目經大成
書名：目經大成
作者：黃庭鏡草成此書，此後四易其稿，但未付梓。弟子鄧學禮得悉此書後於嘉慶十年刊行
朝代：清·乾隆六年
年份：公元1741年

<目錄>
<篇名>序
屬性：先大父燕台公，精眼科，本其心得著為筆乘，顏曰《目經大成》，藏諸家以授先考。在田公暨不肖瑛木遽付
剞劂也。時 江鄧君贊夫者叩門請業，大父樂育為懷，不靳授受，出所著予以錄讀，贊夫於是有其書矣。逮大父
謝世，欲鐫板，力未及。厥後，聞贊夫已為付梓，竊謂大父姓氏由是益著，深歸功贊夫，其復更有他慮耶。發甲
戌，瑛游信江郡侯簣山，王公相召，適晤贊夫，索刻本閱之，竟署曰《目科正宗》，鄧某著輯。吁！胡為冒其名
以自見耶。夫名者，因實而著也。實之不立，名將焉附！是書也，即贊夫自序黃某先生所授《目經》雲雲，亦知
實有不容掩者，奈何復冒其名以自見耶。雖然吾於贊夫何尤，但細閱書內舛謬殊甚，淄澠並泛，不獨有負先志，
抑且貽誤後人，中夜輾轉，思更梓傳，又苦力難支，抑鬱者久之。饒邑族祖香泉先生，家素豐而篤義舉，棄儒業
治岐黃，究心方書。瑛以《目經》進，不勝擊節，曰∶吾兄深造若此，殆遠勝古人。子荷其薪傳，技臻神妙，亦
固其所知。予力難更梓，為之撫然者累日，爰命表弟胡君鵬南、四令郎文標共師事焉，傾金勒為成書。此其欲得
予術以共濟世歟，抑以廣大父之傳，而無致湮沒不彰歟。嗟夫！先生於先祖遺書，一見猶 如是，若贊夫親炙
門牆，詎忘教澤。讀其書想見其為人，刻以垂世而沒其名，是誠不可解
也。今幸雕工告峻，縷陳顛末，惟冀吾祖、吾父在天之靈，閔其不逮，默為佑啟，庶家學淵源不致或墜，而叔祖
同胡君贊襄之力，亦並垂不朽也夫。
\x孫璧峰瑛懷氏熏沐謹序\x
\x族弟瀠回瀾氏謹書\x

<目錄>
<篇名>校刊目經大成序
屬性：閩中濉水族兄庭鏡手著《目經大成》，而自為序例，魏相國定國表而章之。其為書分論、症、方各為上、下卷。
近江鄧氏改名《目科正宗》，去其序例，任意竄易，攘為己有。而玉峰氏瑛懷，族兄嫡孫也，乃以家藏本校而
刊之，去偽存真，悉還其舊。嗟乎！祖宗有田宅，他人冒而侵之，其子孫能釐清疆界以復故業，猶謂之孝。況是
書之有功於世，本所心得精思審定，豈容妄庸子竄易一字，使貽禍無窮哉！夫人盲於目猶可言也，醫盲於心不可
言也。然盲心之醫，禍至盲百數十人之目而止，若既自盲於心矣，又欲盡盲天下後世之醫之目，使之真偽不辨，
倀倀焉維吾所出入而奉以為師，相與盲其心焉，此其禍不胥天下後世之有目者而盡盲之不止。則玉峰之汲汲是書，
為天下後世之有目者杜絕受禍之原因，非第為其祖之書計也。蓋用心可為至矣。玉峰能世其醫，且立心行己有祖
風，客信州，所傳漸廣。而是書之校刊，予尤嘉其志焉，因著之於簡端。
\x嘉慶戊寅上饒族祖香泉序\x

<目錄>
<篇名>魏序
屬性：年七十有二，蒙聖天子予告歸田，復覃恩特加一品，得力亦未必不在此。
黃庭鏡，濉水一寒儒耳，藉眼醫活二十餘口，宜以錢為性命，觀其行事及所著書，宛合循吏風范，不謂寄跡
技流，深造能如是耶？因喜而為序，且於其行大書「八閩高士」以贈。雖然天官職秉銓衡，斯人有有為之才，不
及身親舉用，周遊湖海而僅以良醫聞，不亦滋愧已乎。
\x平昌慎齋魏定國撰\x

<目錄>
<篇名>李序
屬性：黃子不塵，明同學弟也。天姿靈爽，博學多能。其為詩、古文詞不落言筌，自成一家。向有抒愫居存草，見
者每擊節，想見其為人。怪帖括一道不事，事人示以疵醇囑，然似不屑聽，余嘗痛責之曰∶求名不務此，是猶南
轅而轍也哉。爭離索而處，與黃子日疏闊，方意帖括售知，悔以詩、古文詞為累，不謂棄經史治岐黃，變好古之
心而好術也，亦已久矣。夫以黃子之才，吾黨素所推服，使善其所養，將立德立功匪異人，任駕駘如余，莫得追
其後塵。顧不自愛，惜甘心降志以混跡於眼科中也，悲夫！厥後遨遊名勝，頗有遠名，竊疑聰明欺人，未始為異。
適余病，明幾喪，遇治而痊。因問果何神秘奏效乃爾，黃子逡逡謝，勿敏也，發篋得《目經》三卷，讀之喟然曰∶
不塵子游心斯藝也，一精至此乎！余不識醫，覺醫之源委洞轍，若不止為專經而設。抑且罕譬快論驚心解頤，又
若並忘其醫書者，知非破格以聳觀覽，實不失好古之本色雲。是集出，定爭存草先傳不朽，視揣摩帖括老死牖下，
而湮沒不彰者，相去何如黃子雅有卓見，而不為自愛也。嗟夫！天與不塵之鏡，化成重離之書，將照耀於天下後
世，而盲者賴以不盲，彼昏不知學，或等諸尋常方脈，至欲訾議於其間者，其為盲也，雖黃子亦無術以救之矣。
\x同學兄李明謹題\x

<目錄>
<篇名>兄序
屬性：《目經》一書，裘同母弟庭鏡所編著也。庭鏡甫成童，軒軒霞舉，穎敏過人，老父特愛之，寢處與俱，逐事
提訓，一一理會。比長，博涉古學。時老父 於酒，凡應酬筆墨皆弟出，愛益至，居嘗語母大人曰∶雞鳴一鞭裘
為先著矣，然承予之志，終鏡也。否則，墜厥業逮裘，叨附諸生，老父尋 謝塵土。弟既文戰不利，又當大事，
哀毀過情，雙睛不利於用。乃放浪形骸，每花辰月夕，與二三知己，或扁舟，或名園，或溪橋山寺，隨在有觥觴
具、絲竹具、茶具、文具，嘯嗷其間，幾不知有身世，家人亦莫測所往，已而博古為師，刀圭丹灶自作周旋，病
忽瘥，遂以儒易醫，不復問制科事矣。近年游藝湖海，貧不較利，戴德者轉相牽引，車馬往來無虛日。雖一時聲
施藉甚，而家私銷耗不少，蓋交遊廣則費用不貲，四體惰而百務莫給也。況弟年三十有四，子八人且抱孫耳，非
惜福養財，何以為燕貽謀。一日徐及先子之語，弟面熱不自安，既而曰∶緩急人所時有，能使鏡無內顧憂，有所
成就，眼前名不與若爭也。明發結裝，告母氏以服賈，自豫而吳，五載旋家，風儀言笑，前後判若兩人。有頃，
出是書印可細繹， 中妙理，在古人未言與言過處，側鋒諧語隨敘隨斷，又有所見，皆借題發揮其抱負，根柢既
積，見地自高，較諸坊本何啻霄壤。始悟疇昔怏怏而去者，蓋以為今日地也。嗟夫！木槿夕死朝榮，士固不長貧
也，東方曼倩不雲乎。弟有才如此而流落不偶，正天誘其衷，成茲學術，秘不授人，盡可世收其利。似裘 窮
年，徒讀 書，未能出朋輩一頭地，遑計身後名、眼前名耶。於以嘆老父知子之明，
而嘉弟立志之遠，更喜北堂愛日，母大人娛樂如初，謹陳巔末，以啟嗣子之善承厥業而不墜，海內醫家，知汲古
有識如庭鏡，觀摩砥礪，亦可奮然興矣。
\x同懷兄冶子裘序\x

<目錄>
<篇名>自序
屬性：理通太元者莫如醫，而醫責十全者尤在目。蓋目為人身至寶，匪明則無以作哲，古立專科有以也。今人以外
症易識，往往枵腹從事村學究間，及之狃於小道賤役，薄不經意，故書無佳本，授受不得其人。余時命不猶，因
先子見背，明欲喪，學殖頓荒。先儒謂∶虛度歲月，無恩澤及人，直造化中贅物。乃廣購方書，凡涉眼症者，考
特力自治、治人，功效倍於老宿，遂藉此為修德補過也。然內障、頭風，針砭未窺其秘，不免缺而不全之譏。或
言∶培風山人工是術，所許治無弗瘥，有心人願見之乎？亟懇為介紹，速而來。洎至，風儀肅整，偉然一丈夫也。
與語益異，即日請受業焉。夫培風固江夏舊家，道高望重，口不言錢，相與客次名區，攜囊揮灑殆盡，是假游藝
而游俠者。夙夜謹事，無敢怠山人。度得其心法，堅辭南歸，爰治具郊餞。時山葉翳紅，江濤飛白， 欷起吟曰∶
馬耳批風進八閩，星霜三易鬢垂銀。命續之，余曰∶知君到處留青眼，長恐江湖斷送人。語冷而雋，山人以為知
言，大笑策馬而去。嗚呼！以庭鏡之才，未為駑下，顧一事之微，用心如此，費資斧如此，恭以禮人又如此，而
其技始克進。孰謂太元之理，醫不通儒而十全之？責目不當嚴於他病乎。博古尚論，實有不容已者。歲辛酉，春
雨洽旬，檢所筆乘症治，分匯成卷，署名《目經大成》，燕石自藏，無敢問世。冢宰魏大人一見悅服，曰∶此有
用之書，願與天下共之，為序趣付梓。冢宰，鉅鄉大儒，言論不苟。伏乞當代高賢雌黃損益，以教教不逮。
\x濉川不塵子黃庭鏡自序\x

<目錄>卷首
<篇名>臟腑表裡三陽三陰輪廓貫通
屬性：\r臟腑表裡三陽三陰輪廓貫通圖\p05-c28a10.bmp\r

<目錄>卷首
<篇名>五運之圖
屬性：\r五運之圖\p05-c28a8.bmp\r
\x丁壬之年木運惡寒而又怕燥宜和劑以平之\x
\x戊癸之年火運宜寒不宜熱宜涼劑以解之\x
\x甲巳之年土運愛暖而不愛寒宜溫劑以助之\x
\x乙庚之年金運宜清不宜燥宜平劑以清之\x
\x丙辛之年水運欲暖而寒則凝宜熱劑以溫之\x

<目錄>卷首
<篇名>六氣之圖
屬性：\r六氣之圖\p05-c28a9.bmp\r
\x司天主在上半年\x
\x在泉主在下半年\x
\x子午卯酉年少陰君火陽明燥金司天在泉宜清之\x
\x寅申巳亥年少陽相火厥陰風木司天在泉宜涼以和之\x
\x辰戌丑未年太陰濕土太陽寒水司天在泉宜溫之\x
\x然當察病調治不可熱\x

<目錄>卷首
<篇名>五輪主屬形圖
屬性：\r五輪主屬形圖\p05-c28a6.bmp\r
\x小角名銳 屬小腸 烏珠為風輪屬肝\x
\x大角各內 為血輪屬心 白珠為氣輪屬肺\x
\x上胞各上瞼為肉輪屬土\x
\x下胞各下瞼為肉輪屬胃\x
\x瞳神為水輪屬腎\x
\x血輪屬火主治心 風輪屬木主治肝 水輪屬水主治腎 肉輪屬土主治脾 氣輪屬金主治肺\x

<目錄>卷首
<篇名>五輪定位形圖
屬性：\r五輪定位形圖\p05-c28a7.bmp\r
\x大角屬心為血 白珠屬肺為氣輪\x
\x小角屬心小腸仍血輪 烏珠屬肝為風輪\x
\x上胞屬脾為土\x
\x下胞屬胃為土\x
\x瞳神屬水為水輪\x
\x肺為金位主氣 脾為主位主肉 腎為水位主水 肝為木位主風 心為火位主血\x

<目錄>卷首
<篇名>八廓定位形圖
屬性：\r八廓定位形圖\p05-c28a4.bmp\r
\x艮位包絡 坤位胃 震位命門 兌位三焦\x
\x干位大腸 巽位膽 坎位膀胱 位小腸\x
\x兌（為澤）三焦位成能廓\x
\x干（為天）肺大腸位行健廓\x
\x坎（為水）腎膀胱位宜化廓\x
\x艮（為山）包絡位育德廓\x
\x震（為雷）命門位靖鎮廓\x
\x巽（為風）肝膽位定光廓\x
\x （為火）心小腸位虛靈廓\x
\x坤（為地）脾胃位資生廓\x

<目錄>卷首
<篇名>八廓分屬形圖
屬性：\r八廓分屬形圖\p05-c28a5.bmp\r
\x巽為風 坎為水 為火 震為雷\x
\x干為天 坤為地 艮為山 兌為澤\x
\x水廓屬膀胱名宣化廓 風廓屬膽名靖鎮廓 天廓屬大腸名行健廓 地廓屬胃名資生廓 火廓屬小腸名虛靈廓 雷
廓屬命門育德廓 山廓屬包絡名成能廓\x

<目錄>卷首
<篇名>開導前面針穴圖
屬性：\r開導前面針穴圖\p05-c28a2.bmp\r

<目錄>卷首
<篇名>開導背面針穴圖
屬性：\r開導背面針穴圖\p05-c28a3.bmp\r

<目錄>卷首
<篇名>太極陰陽動靜致病圖
屬性：\r太極陰陽動靜致病圖\p05-c28a11.bmp\r
\x肝氣不和昏暗黑花頭痛多翳膜蟹睛或陷冷淚\x
\x心氣不和昏熱腫痛肉 赤爛生浮翳血灌瞳神\x
\x脾氣不和眼胞腫起潰爛 肉或瞼翻偷針拳毛\x
\x肺氣不和白睛腫起多瘀肉滯血白膜但睛淚眵\x
\x腎氣不和瞳青綠 物若堆煙太陽如水花冷淚\x

<目錄>卷首
<篇名>針割鉤烙圖式
屬性：\r針割鉤烙圖式\p05-c28a1.bmp\r

<目錄>卷首
<篇名>針割鉤烙用法
屬性：\r針割鉤烙用法\p05-c28a12.bmp\r

<目錄>卷之一
<篇名>眼不醫不瞎辨
屬性：前達方書有「眼不醫必瞎」之句，後人亥豕不辨，或音語相近，遂以訛傳訛，乃有「眼不醫不瞎」之說。夫
神農嘗百草，慮生民之夭札。華佗立眼科，拯後世之昏盲。有是病即有是葯，葯猶未能中病焉，有不葯而自愈者
也？今人疾厄，皆有不惜真元，妄加斫喪，致身子疲癃，精血竭而生火，故風邪得乘間而入。目為竅至高，火性
騰上，火得風而愈炎，邪又從火勢而出，一旦疾作，醫之少遲，終無全目，豈有不瞎之理。況目非火症不變，火
之燔目，猶物之落火，假袖手旁觀而不急救，委之於數，夫寧有不盡焚者乎？救之急，火止者有之，物存者有之，
即不然亦免其半。所謂焦尾之魚，猶能變化，爨下之桐，不廢清越。是蓋眼不醫必瞎者，知者不待辨而明也。嘗
見人目失治而廢，曰∶吾悔不早醫。非必瞎之驗歟？前達正慮及此，故厲言以惕之，實欲夫人全受全歸之意也。
人而一毛不拔，喜得以訛傳訛，於父母病，曰眼不醫不瞎，危言以諫。於婢僕病，曰眼不醫不瞎，正言以止。既
以冷醫人之心，又以塞病患之口，是好省費養財之絕法也。所以至今恆膾炙人口，家喻戶曉雲。雖然下病失治謂
之不仁，上病失治謂之不孝，不仁不孝謂之獨夫，獨夫如病，謂眼不醫不瞎也可。

<目錄>卷之一
<篇名>眼不醫不瞎論
屬性：不塵子曰∶死生疾厄雖有定數，業醫者不可出此言，延醫者並不可設是想。蓋醫之為道，司人命，起沉 ，
補天所
不及。故良醫功德，有時與良吏比隆。語雲上醫治國，國非醫得治，醫其能治國之人。若死生預定天命，葯石尚
論功過，則病可不必醫，醫可不必有矣。而古今方書抉幽洞奧，充溢寰宇何為乎？由斯而論，臨事不得言數。數
且不得言，而謂眼不醫不瞎，豈理也哉？雖然眼亦難言醫耳，病之初來也，有外感，有內傷，外感者為陽症，系
六氣，其勢縱急而易治；內傷者為陰症，系七情，其勢卻緩而治難。又有不內不外，蓋榮衛素虧，飲食無算，不
時勞役，其症陰陽雜見，治法亦在難易之間。顧陋劣者不為審，往往在陰益陽，陽王而陰潛消；在陽抑陰，陰衰
而陽愈熾。當和而散，汗多亡陽亦能亡陰。當固而泄，下多亡陰亦能亡陽。補者攻之，攻則寒中，遏其生氣。寒
則熱之，熱則助火，耗其元神。重陽則陰，其實無陰。譬夫爐炭正烘，置之密器，不使稍通其風，則火立死而寒，
所謂熱蘊未發，再加閉悶，暴厥必矣。重陰則陽，抑其真陽，譬夫大暑酷烈，流金爍土，而石井清泉冷沁肌骨，
所謂陰盛於下，逼陽於上，水兼火化也。真假不辨，寒熱倒施，且一遇是症，心慌手亂，砭針之摧敗真血，炙熨
之激動賊邪，種種紕繆，迭為侵犯，致盤根錯節，宋斤魯削莫善其後。此眼之所以萬不可醫，而醫所必瞎者也。
再則有目中無人，妄自尊大，不知遼東白豕之非異物，不宜醫；虎視眈眈，乘人之危而利之，至覆人家國，不當
醫；無眼界，無意識界，無聲色香味觸法，不用醫。夫不用醫、不當醫、不宜醫而固為醫，此醫者之眼自瞎，而
能保人之不瞎，未之有也。所以君子不域於數，而格於理，曰眼不醫不瞎，以嬌夫陋劣之弊。《易》曰∶知幾其
神乎。又曰∶不遠復，無祗悔，元吉。視思明者，幸於茲少留意焉。說者謂∶醫無貴賤，藝精則高華；病無巨細，
傷性則險急。是故無名指屈，
如有能伸者，不遠秦楚之路。乃一身主宰之眼，務欲禁人以勿醫，非萬全之道也。況醫者，大公為心，所向惟懷
惠澤，曷可以危言沮人於無成。君子虛衷御物，無人不存忠恕，未聞以逆決棄人於無用。願天下聞人懿士，不貪
以體仁，博搜以資識，矜慎以執事，道弘望重，自然而非偶然。眼病者方恨力莫能致，寧復有不醫不瞎之言。然
余固治醫，有醫名者也，其亦可因而自警者夫。

<目錄>卷之一
<篇名>立案式
屬性：吳鶴皋每醫人，必先書一案，然後用葯。自謂察得病情，立定方論，鬼賊莫循其形，葯至而病起矣。喻嘉言
亦有極閘人議定病式。總之，先議病，後用葯，案式詳明，自然宇宙在手，造化生心。謹節錄以為孟浪者勸。一
書某年月、某地、某人及年形聲色；二書苦樂、病由，始於某日，時下晝夜孰甚，寒熱孰多，喜惡何物，脈狀奚
似；三書先後曾服某葯，某葯效，某葯不效；四引經旨，以定病名，某症為標，某症為本，須某方加減某葯，某
葯歸某經，某方合某義，一一詳盡；末書某郡後學某撰。
書年之干支，月之春秋，占運氣也。書地名，占方宜也。書年、貌，占老幼衰王也。書苦樂，佔七情也。書
始病日，占久近也。書晝夜，寒熱，喜惡，察陰陽臟腑也。書脈狀，以之合年形病症也。歷問其葯物效否，相與
酌己見也。書經旨、書症，如明吏折獄，援律定刑，又病猶叛，葯猶兵，師出貴有名也。書標本，識緩急輕重也。
書葯性方義，使達人嘗而無疑慮也。末書某郡某名，欲病家志之，以驗己之工拙也。凡治名家德門之目，澄心息
慮書此一案，一以為照
病之鑒，二乃得作醫之體，三則道高謗多，功過可以相質，一舉三善，是蓋俗耳之針砭也。有醫責者，聽思聰者，
胡然而使袖如乎？倘日視十數病，倉皇難以急就，或主家不知文，則書某人、某經受病，合某症，因某故而致，
據脈對症或否，當從某陣某方加減議治，雖簡卒無味，較冒昧一單略勝幾籌。劣醫秘不立方，且不許人問難，未
審師承誰氏。若夫內障用針，尤宜詳悉發明。蓋患者在處不少，醫生幾省都無，張介賓，浙江名醫，著《景岳全
書》，至內障直言無治，然聞有巧手，能以針入睛內撥去，吾實未見其人。可見斯道精專者絕少，根據前說立案外，
還當另書。兩目不犯禁戒俱可治，或兩並針，一目見，又有針入即識人物，針出不紅不痛，勿葯頓愈。有明看障
落，仍不能睹。且針後症變多端，但好生調燮，過一月二月，甚而周年卻全光。此中妙理，雖經歷老練如庭鏡，
未針不能預定，並弗解其所以，大約時也，運也，命也，各人福份使然。總之，病有治即吉人天相，醫復爐錘在
手，造化生心，自應兩家合慶，金針端不負人。

<目錄>卷之一
<篇名>賢不薦醫辨
屬性：維古無稽之談，雖出自典籍，亦宜斷之以理，不可傳信。「賢不薦醫」，典籍所不載者，乃前後相承，遠近
流播，每遇底事，相與引為折證，眾人是焉。愚竊以為不經，何則？夫人患不賢耳，如果賢焉，其心必仁，其識
必高，慮必周。凡大節有為之人，疾厄橫加，無由覓良工以少緩其須臾。一時恫 號吁，幾欲願以身代而不可得，
至親親之殺，眼見為劣醫所殺，其激切又不知奚似焉。有知彼知己，反隱忍而不一言相告乎？或曰∶人命重矣，
輕薦之恐
傷生招尤徒增物議。若然則當曰「賢不知醫不薦」，再則曰「賢不薦庸醫」可也，而奈何概曰不薦。不薦亦已矣，
人賢之，自亦賢之，誰則多事，明示人以不賢。病固須勿葯之喜，而醫悉聽其自來。然勿葯者徼天幸，自來者涉
鬻，明哲保身，詎肯遽以嘗試。是必待識者一顧，而後始或樂從，奈何曰賢不薦。況人不盡賢也，賢既不薦，
則所薦必出於不賢，不賢而所得士，不失人與。設薦而不遂，天也，薦而不售，吾力爭之，將必有以許可。世謂
其有嚴以防賢，而恕以信不賢之人耶。或又曰∶子論已悉，第不知何由得是四字。曰∶此蓋滑稽險人，趨附豪右，
非嫉渠能技，不欲直使成功，即懷伊芳私隙，豈願坐觀疾去，特創一莊重驚語，躬任介紹之責兩地可以自解，比類
逐，歲久成諺。蘇子曰∶凡事不近人情，鮮不為大奸慝。茲可見其一斑。竊謂賢者狃而從事，不經無疑，顧以
疑傳信，致使醫病交困，樹德者不知所向。雖然令名上智所忌，樗櫟難逃藻鑒。今天下文治翔洽，紈褲之子皆知
學術，遠醫近聞，其才必有大過人者，起居何用彈冠，所謂桃李不言，下自成蹊，正在醫之賢不賢，不在賢之薦
不薦。士君子挾藝浪遊，動誦斯文，希人汲引，是猶卻行而求前也，無亦謬哉。

<目錄>卷之一
<篇名>信巫不信醫論
屬性：原夫鬼神之說，渺茫無准，惟巫人得交鬼神而愈疾病，尤荒謬不足道。雖周官有男巫、女巫、大祝、小祝之
屬，特藉其宣誠致告，以供祭祀，以祓除不詳，不聞越俎司醫，且令人廢神農、黃帝之法而篤信焉者。夫黃、農
立法，原為民行民生，均重於世，為人主所當急務，故萬幾之暇，躬親草
木而原其病式，其理淵深，其文古質，後世名醫繼軌，更相祖述，厥道孔彰。至有得其精者，可以見天地之心，
可以通民物之情，可以事親養志，躋斯世於仁壽，可以保身不以非死疾死。得其粗者，亦弱可使強，損可重平，
堂可使輕，輕可使起，有治則生，無治則死。凡此皆醫義，易知易明，行之便有明驗。試問鬼神巫祝有如此靈效
否乎？乃舍其所當信，而信其所決不可信，愚孰甚焉！間有巫、醫並信者，蓋針葯罔濟，聽其消遣以盡人事。或
天疫流行，染者多不救，積不善之家，恐懼修省，冀 免餘殃，心跡近良，終是問津盲啞，徒為鼠輩竊笑。末世
山鬼人妖，捏形繪像，借鬼神為家私，兼伶帶優，仗符懺為生業，妄言利害，攪亂人心，心亂者疑生，疑生者畏
起，真若鬼神與渠一路，病輒賴為保障，耗財以外，有禁止葯餌，坐失機宜；有絕忌風寒，披幃噴水；有赤貧無
靠，減食供費，凍餒較慘；有名家閨范，面陳猥褻，侮玩不堪，甚至妝出怪物，鳴金吶喊，驚散神魂，佯托神語，
呼名斥字，發其隱過，本以除病而適以增病，本以遣邪而適以招邪，本仁人孝子之用心而忤逆者，當不異是。使
英烈風中，更遭此駭變，不為 裂發豎，悻悻而死者，幾希。所謂作俑者無後，拘於鬼神者不可以言至德，信巫
不信醫，一不治也。吁！人生於人，性命懸於天地，鬼神於我何與。及其盡也，彌留易簀之際，醫且無可奈何，
而望於巫乎？況鬼神即造化，功效動靜以之，豈人死魂魄之謂。傳若所見，某衣履什物一如生時，魂魄或能幻化，
其衣物會與之俱作歟？便如《易》曰，精氣為物，遊魂為變，是故知鬼神之情狀，則鬼神自為鬼神，奚與人事。
即隍社儼然重臣，無非惜神道設教，必曰陰陽一理，威靈默運綏猷，既不相助為理彰善癉惡，安得妄徇請祝，降
祥去疾。且而屬自請多矣，祥
未降病中者有之，孤苦零丁不知死所者有之，鬼神生死骨肉，曷忍坐視？果如朱子至而伸者為神，反而歸者為鬼，
則芙蓉城、遮須國系極樂風土，無論其他，但天親古處，壽與日偕，鬼神見妒，豈肯讓人消受，世惟有生無沒，
疾何傷。若謂病由觸犯鬼神，禳之則不為祟，是鬼神直用酒肉私有命，只消紙錢買耳。誰家無紙，何處不有酒
肉，抑誰人不諳聲說，心動神知，諺不雲乎，寧經巫人之口，然後成禮，鬼神始感格來享，而相與解救耶？必泥
鬼神有求皆應，某也祈，某也祓，普天萬國，恐億兆分身，一晌未能遍及，而蠱毒魘魅，無罪殺人，鬼神何樂而
用命。且所命鬼神，亡人也，彼人之祖宗獨非鬼神？眼見後嗣蒙難，安得不為捍禦。即力不能敵，訟獄可矣，閻
羅令嚴刑峻，活時容易死時難，自將奚遁。再者，鬼神藉人主以尊顯，而人主折節謹事者，莫逾梁武、宋徽，不
特身死非命，子孫亦相繼遇害，制 具在，幾曾憚國法而報君恩？顧禽獸未若之徒，能犬馬驅役，顛倒人禍福，
此何說也！已往未來之事，聖人不知，而巫人了徹，紙條桃版之符，兒童不畏，而鬼神凜遵，則鬼神不及兒童，巫
人遠過聖人，有是理乎？夫在物為理，處物為義，一義而與理違，君子不由，彼渺茫荒謬之鬼神巫祝，高山景行
深所仰慕，其愚實下而不移。庭鏡未能以黃農之道濟人，於此類決其必無，敢力為明辨，俾世人擇術守信，在此
不在彼，庶民行興，而民生全不失先王之化育雲。雖然醫能生人，亦能殺人，不信不罹其災，巫為他人，折腰屈
膝，信之益重其事，心危夭枉，情有可原，今人壽終正命，而僧而道萬種作為。日超度以轉輪回，不爾，則其家
不吉，達者先惑之吠聲，陳人尤而爭效，遂覺鬼神昭格，一舉一動，有不可須臾離者，於以成風，牢不可破，豈
特巫人也哉？

<目錄>卷之一
<篇名>行方誌圓心小膽大解
屬性：孫思邈祝醫者曰∶行欲方而志欲圓，心欲小而膽欲大。甚矣！先生之風范良可想見耳。余特引而伸之，而與
博愛者共勉。夫人襟期浩盪，器宇雍和，口不輕言，心無雜念，正其誼不謀其利，明其道不計其功，倘遇險症，
爾體臣心，存存以誠，而單寒之家愈加矜慎，如是者謂之「行方」；稟賦有濃薄，年紀有老少，情性有緩急，境
遇有貴賤，日月有遠近，風土有強弱，病候有沉鬱暴悍，運氣有太過不及，處常弭變，悉得其情，如是者謂之
「志圓」；望聞問切至再三，苦欲補瀉載詳載審，名著求為可知，下問惟恐失人，如是者謂之「心小」；硫磺、
桂、附，補則補而熱則熱，芒硝、連、柏，瀉即瀉而寒即寒，全不模稜，尚持兩可，如是者謂之「膽大」。四者
似分而實合也。故精警之士未常越成法以敗德，亦未常囿成法以誤事，是行方者志必圓也。靈變之人未有知其然
而不究其所以然，亦未有當如此而不敢決其必如此，是膽大適所以行其心小也。或謂心小、膽大一合而成志圓，
心小、膽大、志圓再合而成行方，則得先生之微意。或謂方則有礙於圓，小未免妨乎大，則失先生之大旨矣。嗚
呼！顧安得起思邈於九京，而與夫夫折衷也哉。

㈨ 為什麼說上醫不治已病治未病，你怎麼看

這是出自《黃帝內經》的一句話。《素問·四氣調神大論》雲：「是故聖人不治回已病治未病，不治已亂治答未亂，此之謂也。夫病已成而後葯之，亂已成而後治之，譬猶渴而穿井，斗而鑄錐，不亦晚乎」。這句話提出了「治未病」的思想，闡明了「治未病」的重要性。「治未病」又包含兩個方面，一是未病先防，一是已病防變。