氣象治理能力

⑴ 我們西北地區一年會出現多次沙塵暴天氣，請你根據所學知識，分析出現這種天氣的原因，並聯系實際提出治理

由於我國西北地區森林和草地面積減少，使土壤蓄水能力降低；植被破壞內，使土壤裸露容和荒漠化，沙子四起，森林面積減少，防風固沙能力下降．在氣候比較乾燥的春季，很容易出現沙塵暴天氣．沙塵暴天氣給當地的工農業生產和人們的日常生活造成嚴重的影響．近幾十年來，我國西北地區的沙塵暴天氣有增加的趨勢，因此我們應該營造防護林帶，保護草原，控制牲畜的數量，退耕還林還草，大力進行植樹造林等等．
故答案為：森林和草地面積減少，使土壤蓄水能力降低；植被破壞，使土壤裸露和荒漠化，沙子四起；森林面積減少，防風固沙能力下降．我們應該營造防護林帶，保護草原，控制牲畜的數量，退耕還林還草，大力進行植樹造林等等．

⑵ 霧霾在北京完全能治理，為什麼過去的歷史已證明了這個。只要限制污染企業暫時停產就藍天白雲的天氣。霧

眾所周知，環境是有自凈能力的。當受到污染時，在物理、化學和生物的作用下，環境可以逐步消除污染物達到自然凈化的目的。例如水體，污染物排入水體後，經過自身的物理、化學與生物的疊加作用，往往能恢復到受污染前的狀態，但如果污染超過水體自凈的極限，水體便會被污染，干凈水就變成了臟水。再如大氣，大氣的稀釋、擴散、氧化等物理化學作用，能使進入大氣的污染物質逐漸消失，這就是大氣的自凈能力。但如果污染物累積到一定數量，達到環境自凈的極限，潔凈的空氣就變成了霧霾空氣。
冰凍三尺，非一日之寒。北京霧霾不是突然出現的。2011年之前，全年霧霾僅散發於個別時期，持續時間也不長。此後，霧霾開始加劇，並一發不可收拾，形成北京非風即霾的現狀。如今北京反復出現霧霾，表面看有不利氣候條件這一外部因素的影響，但深層次的原因，是我國快速工業化、城鎮化過程中所積累環境問題的集中顯現。高耗能、高排放、重污染、產能過剩、布局不合理、能源消耗過量，以煤為主的能源結構持續強化，城市機動車保有量快速增長、污染排放量大幅增加，建築工地遍地開花，污染控制力度不夠，主要大氣污染排放總量遠遠超過環境容量。正是由於北京及周邊地區環境脆弱，無力支撐大量企業污染物排放，而冬季燃煤供暖和元宵節煙火燃放，又成臨門一腳，當壓死駱駝的最後一根稻草落下時，大自然開始了對我們的懲罰，霧霾天數逐年增加，霧霾程度逐年惡化。如果不盡快轉變經濟發展方式、調整產業結構、改變落後的生產生活方式，減少霧霾、改善空氣質量的目的將難以實現。天貓美國普衛欣提示：霧霾天氣出行記得做好防護。
自然界具有自行凈化排污的能力，但這個能力是有一定限度的。在污染物排放未超過自然界凈化能力時，並不會形成霧霾，只有超過了一定限制，自然界無法消化如此多的污染物，才以霧霾的形式警告人類。這也就是量變引起質變的規律。以「積累說」解釋霧霾的形成原因更為科學妥當，有利於拿出可行的有針對性的解決方案。生活中，如果僅僅關注霧霾形成因素中的污染源，就只會推出諸如限行、限產等各類限制措施。如果我們認識到，霧霾是由於污染物排放超出了自然界的凈化能力才形成的，

⑶ 在《子路曾皙冉有公西華侍坐章》中孔子為什麼同意曾皙的看法

一、太平盛世圖景，寄託儒家政治理想。

曾晳描述的「太平盛世圖」，正是儒家理想中民風趨純，民德歸厚，天下歸仁的太平社會縮影。顯然這與孔子仁政、禮樂治國的思想完全契合。這幅太平盛世圖，寄託著儒家的政治理想。

二、尊重古禮，與儒家禮樂治國思想契合。

王充認為曾皙說的是一種古代祭祀儀式，也就是「雩祭」。所謂「雩祭」是指的春天求雨的祭禮。《禮記》言「雩祭」祭水旱也。儒家強調禮樂治國。正所謂不知禮無以立也。孔子卻生活於禮崩樂壞的春秋末期，而曾皙對古禮做如此具體生動地描繪，並以此寄託自己的理想，這與儒家禮樂治國思想高度契合。可以想像作為老師的孔子內心的喜悅。故而情不自禁的喟然贊嘆。

魯設雩祭於沂水上。暮者，晚也。春，謂四月也。春服既成，謂四月之服成也。冠者、童子，雩祭之樂人也。浴乎沂，涉沂水也，象龍之從水中出也。風乎舞雩，風，歌也。詠而饋，詠歌饋祭也，歌詠而祭也。

——王充《論衡·明雩篇》

三、不求仕進，暗合理想受挫後孔子的心境。

《侍坐》這段對話發生在孔子自衛返魯的四年裡，此時他已年近七十，在這之前的十四年中孔子周遊列國苦苦推行自己的政治主張，但除了短暫服務於衛、陳兩國之外，沒有得到任何統治者的垂青。回到魯國孔子仍有心從政，但仍然被敬而不用。救世之心無處安放的孔子因此產生過「道不行，乘桴浮於海。」（《論語·公冶長》）之思。曾皙的主張有遠離政治，不求仕進之意，對四處碰壁，略有些心灰意冷的孔子此時的心境和處境相契合。而他描述的回歸自然，天人合一的人生狀態也許適時的撫慰了夫子理想難以實現的悲哀和感傷。其實這種思想在《論語》其它章節中也經常見到：

「用之則行，舍之則藏」（論語《述而》）

「天下有道見，無道則隱」（論語《泰伯》）

這就是儒家「既盡力而為 ，又順乎天命」的思想。所以錢穆認為曾皙的志向符合了孔子的曲肱之樂和浮海之思。但他又認為孔子是不會真的歸隱的。

蓋三人皆以仕進為心，而道消世亂，所志未必能遂。曾皙乃孔門之狂士，無意用世，孔子驟聞其言，有契於其平日飲水曲肱之樂，重有感於浮海居夷之思，故不覺慨然興嘆也。然孔子固抱行道救世之志者，豈以忘世自樂，真欲與許巢伍哉？然則孔子之嘆，所感深矣，誠學者所當細玩。

—— （錢穆《論語新解》）

四、曾皙的言志的「氣象」非其他三位可以相比。

朱熹認為曾皙之志來自日常生活，但胸次悠然，其他三位則拘於事為之末，氣象與曾皙無法相比。其言志，則又不過即其所居之位，樂其日用之常，初無舍己為人之意。而其胸次悠然，直與天地萬物上下同流，各得其所之妙，隱然自見於言外。視三子之規規於事為之末者，其氣象不侔矣。故夫子嘆息而深許之。

——（朱熹《四書集注》）

綜上所述，孔子在聽完曾皙的志向後，喟然嘆曰：「吾與點也」。