我執法執

㈠ 學佛網「凈界法師：我執，法執到底是怎麼來的

阿彌陀佛

凈空法師---我執，法執

1 佛說，一切法無我。

2 學佛，第一個是學「無我」。佛法無我，決定沒有我見、我執。佛法自始至終都是叫我們打破執著。

3 我執斷盡，法執也斷盡，見思、塵沙、無明統統斷盡，三德圓證，這就叫無上正等正覺。

4 正覺是阿羅漢，執著(見思煩惱)斷了。

5 正等正覺是菩薩，執著、分別（塵沙煩惱）都斷了。

6 無上正等正覺是佛，執著、分別、妄想（無明煩惱）都斷盡了。

7 佛菩薩與凡夫的差別，就是一個有執著，一個沒有執著。沒有執著的人就叫佛菩薩，有執著的人就叫凡夫。

8 我執要不破，就不能出三界，換句話說，決定是六道輪回，你出不去的。

9 法執要不破，不能見性。阿羅漢破了我執，沒有破法執，他超越六道輪回，他不能見性。我執、法執都要破，尤其是破我執，擺在第一個位置。

10 沒有執著的人，心大，「心包太虛，量周沙界」；有執著的人，心就小了。

11 執著的心是妄心、是無明；沒有執著的心是真心、是本明。

12 在《金剛經》上說：「法尚應舍，何況非法？」應舍是不能執著。

13 擇善固執是對初學人不得已用的手段，只限於初學；功夫往上提升，就要破執著。

14 破我執，得事一心不亂；破法執，得理一心不亂。

15 你要不破執著，怎麼能得一心？如果諸位明白這個道理，你就能夠體悟到《華嚴》裡面所說的理事無礙、事事無礙。

16 理與事之所以變成障礙，都在執著上；去了執著就沒有障礙，去了執著你就得一心，去了執著你就清凈、就平等。

17 我們今天修學，不能證果、不能開悟，是因為心不平等，這是大問題！心為什麼不平等？堅固的執著，我執、法執。

18 古人常說「修行要在轉識成智」，這句話是千真萬確、永遠不變的真理。真正學佛，真正修行，必得要轉第七意識（執著）為平等性智。

19 平等心就是真心，平等相就是如如。平等心相的作用就是「恆沙性德」。

20 我們在二六時中，心才有不平等（才發現不平等），就要提起佛號。佛號是把我們迷心喚醒，把我們不平等的心恢復到平等。

21 你在一切法裡面起分別執著，有取捨得失的心，這完全是從我執裡面生的。

22 經雲：遠離於我無惱害。我們還有「自私自利」的念頭，就入不了佛門，入不了大乘之門。念念之中，還有「我」、「我所有的」，就不是佛弟子。

23 無我，就無六道與十法界。無我，不但將病苦連根拔除，連生死的根也拔除。

24 無我，念佛一定得力，身心輕安；縱然有一點病，那是飲食起居不小心所引起的風寒感冒，不會有大病。

25 「無我」是自利；「奉獻」是利他。

26 若有我的見解、我的看法、我的主張，則人我是非隨之而來。

27 我執，造成了煩惱障。煩惱障是貪嗔痴慢，是分別執著。

28 法執，造成了所知障。所知障是什麼？是自己錯誤的見解，是中國人所謂的成見，「某人成見很深，自以為是」，這個障礙非常嚴重！

29 《楞嚴經》上說的「知見立知」，那就是所知障。放棄我執和法執，完全隨順佛菩薩的教誨，就能徹悟，就能見性。

30 徹悟的樣子是：無「我」也無「法」；見性的樣子是：無「我」無「好惡」。

31 無我，煩惱解脫了，自性本具的德行就現前；無法，所知障破了，自性本具的智慧就現前。

32 有一念好惡，就是無明。我見、我愛、我痴、我慢，是四大煩惱。

33 身見，是執著這個身，貪生怕死，自私自利。念佛人一定要破身見，不貪生怕死，不自私自利，才能成就。

34 沒有私心與名利心，業障就沒有了；只要有絲毫的私心與名利心，就不會得到佛菩薩的加持。

35 為自己的人最愚痴，從現在起，決定不為自己。佛法自始至終就是破我執。

36 為什麼在修學過程當中教你發願迴向？因為世間人我執相當重，起心動念決定不把「我」忘掉，凡是做一樁事情，與「我」有沒有好處，這是第一個念頭。

37 我執是煩惱障的根源。沒有我執，煩惱障就破了；沒有法執，所知障就破了。

38 迴向就是把你所修所學的一切功德、福德都送給別人，自己不要了，都是為別人修的，不是為自己修的。

39 迴向就是把自己給忘掉，這是大乘破我執絕妙的方法，就是把這個我擴大，大而化之，這小我就沒有了。

40 什麼是我？盡虛空遍法界就是我。為一切眾生著想，就是為我著想；為我著想，就是為一切眾生著想。

41 放下自私自利，念念為正法久住，念念為廣度眾生。沒有私心，從自性流露出慈悲與感恩，是入了不二法門。

42 佛法自始至終它的大原則就是破執著，先破人我執，再破法我執。

43 真如自性里頭沒有分別執著。有分別執著是凡夫，沒有分別執著就是佛菩薩。一切分別執著都打掉了，那就身心安樂。

44 佛法是破我執，我執破了後才有真正的「常樂我凈」。

45 「常」是永恆不變；「樂」是離一切苦，真正自在地享受，真樂；「我」是主宰，自己真正做得了主；「凈」是清凈，決定不染。

46 「常樂我凈」四凈德，是真實之德，我們本性裡面具足！

47 我們現在是迷了自性，「常樂我凈」這四種境界全都沒有。

48 只要你念佛念到一心不亂，「常樂我凈」這四種清凈之德就恢復。

㈡ 怎樣消除「我執」和「法執」

純即心，印即法，修行就是要在自己的心地上用功夫，棄我執、法執，背凡夫知見，「背塵合覺」是佛之知見，以菩薩之境界，迴光返照，對治、改變自己的心病（是非人我、見聞覺知、貪痴嗔慢疑、五欲六塵）。把自己的心境提到諸佛菩薩的境界上來。純印之行即我之行，純印之心即我之心。在修行的道路上，「純印」已為我們示範無遺了。

萬法唯心，一切由心造，心生法生，心滅法滅，心是決定一切的。心凈則土凈。「若人識得心，大地無寸土」，心土不二。若心有所染，土即穢，土之凈穢，本源在心。學佛、修行的根本點，就是自凈其心。此即是學佛的起腳點，也是學佛的落腳點，它貫穿學佛、修行的始終和全程。學佛就是自凈其心，凈心就要心無分別、無執著、無妄念，也就是像純印老人那樣心無攀緣。學佛能凈心，是真智慧，是菩薩境界。

自凈其心，是智者、是智慧人生、是菩薩相，它是成佛之法器。學佛、修行人不知凈心，眼光向外，分別執著立知見，有知見必生煩惱，有煩惱就是凡夫。一個學佛修行之人如不省悟凈自心，修到何時都不是真修，又怎麼能出苦輪呢？所以學佛一定要省悟，要在自己的心地上用功夫，用佛法醫自己的心病，迴光返照對治自己的凡心，這就叫佛光普照。決非到處跑寺廟、趕法會、拜經懺、燒高香、燃大蠟、唱佛歌……自凈其心就是佛力加持，就是甘露灌頂，就是心佛不二，就是自性彌陀，就是人間凈上，就是極樂世界。

學佛與修自心，迷者謂二，悟者即一。眾生本具佛性，為何眾生迷而不覺？因眾生心存攀緣覆自性故，使本具的妙明真心不得顯現。佛菩薩之所以覺而不迷，只因他們心無攀緣，故妙明真心方得顯現。所以心有攀緣即眾生，無攀緣才是佛。

http://www.jt8421.com/chunyin/chunyin.htm#cy904

㈢ 我執（人我執和法我執）是什麼意思

我執，小乘佛法認為這是痛苦的根源，是輪回的原因。又名我見，可以說是無明的同義語，一般以內容分類，為人我執、法我執；以緣起分類，名分別我執、俱生我執。佛教中指對一切有形和無形事物的執著，指人類執著於自我的缺點。包括自大，自滿，自卑，貪婪……，放不下自己，心中梗著非常大、非常粗、非常重的「我」，執著自己的想法、做法、人格等，提不起自己和他人的義務與責任，自我意識太強而缺乏集體意識和奉獻精神，或太關注自己而忽略別人等等。消除我執是佛教徒的一個修煉目標，認為沒有我執就可以將潛在的智慧顯現出來，成為有大智慧的人，即為『佛』。

人我執
一切凡夫，不知人身為五蘊假合，而有見聞覺知之作用，固執此中有常一主宰之我體，一切煩惱障由此而生，便有貪嗔痴等諸惑，發業潤生而纏縛有情於三界六道之中，障涅盤盤盤寂靜之理，攪擾有情之身心。如《唯識述記》雲：「煩惱障品類眾多，我執為根，生諸煩惱，若不執我，無煩惱故。」

法我執
一切凡夫，不了諸法空性，不明五蘊等法由因緣而生，如幻如化，固執法有實性，一切所知障由此而生。《起信論》雲：「人我見者，計有總相主宰，法我見者，計一切法各有體性。」《唯識論》雲：「由執我法，二障俱生。」

分別我執
為後天我執，依自己分別力或邪師所教而生者。菩薩於通達位，正發根本無分別智時斷之。

俱生我執
為先天隨生具有之我執，為吾人過去世之業習。菩薩於修道位，數數修習無分別智，漸斷之。
此我執者，任何世彰漏之智不能伏滅，唯三乘無漏聖道的觀智（指根本智及後得無漏智現行時）才能伏滅，就是把人我執返於「人空智」，法我執返於「法空智」。伏滅人我執，二乘在見道位以上，頓悟菩薩在初地以上，漸悟菩薩在回心以後的生空無漏位；伏滅法我執，是菩薩初地以上的法空無漏位（見《唯識論講話》）。二乘之人雖斷人我執，證得人空，而不斷斷法我執，如《菩提心論》曰：二乘之人雖破人執，猶有法執。

㈣ 為什麼有人講到:我執破了,還要破法執

樓主 您好

這部份先以經典來說明:

解深密經卷二: 【若迴向菩堤聲聞種性補特伽羅，我亦異門說為菩薩；何以故?彼既解脫煩惱障已，若蒙諸佛等覺悟時，於所知障、其心亦可當得解脫；由彼為初為自利益，修行加行脫煩惱障，是故如來施設彼為聲聞種性。】

這段提到，回小向大的阿羅漢，雖然已經斷除煩惱障了(我執已破)，但是還是要蒙諸佛加持，才能解脫於所知障(法執)，也就是後來提到的初地到佛地的無明—所知障。又初地以上菩薩除了所知障的斷除以外，也還有煩惱習氣隨眠，這也是攝屬在煩惱障—極微細煩惱障，解深密經對於此煩惱習氣隨眠描述的相當詳細，今只舉出一段:

解深密經卷三: 【善男子!此奢摩他毗缽舍那於如來地，對治極微細、最極微細煩惱障及所知障，由能永害如是障故，究竟證得無著無礙一切智見，依於所作成滿所緣，建立最極清凈法身。】

因此我執縱然破了如阿羅漢一般，還有我執習氣與無量無邊所知障。然而我執與法執是一般學人很難理解的法，今說明如下:

我執，是眾生執取色身、意識覺知心、見聞覺知性等(五陰)為真實我，並且執著此假我而不肯舍離，若能現前觀察這些五陰假我都是聚合之法，不是本來就有的真實法，那就能夠斷除我見乃至我執了。

然而法執，乃是對於法界實相不了知，對於一切法如何從真如理體假藉諸緣而出生都不如實了知，因此執取一切法(一切功能差別)，包含五陰都是可以真實為我們所接觸領受，而不知一切境界、心法、心所有法都是真如理體所變現，於由無力現觀此事實，就有所知障，也就是法執無法破除。

而要破除法執，第一步就是要先開悟明心，也就是親證真如理體的總相體用，方能繼續深入進修一切種智，而斷除法執。

然而阿羅漢連真如理體的總相尚且未知，何況斷除法執乎?

㈤ 我執與法執是什麼意思何為執五蘊是哪些何又為蘊

我執，就是執著與肉體的我，相信自己眼、耳、鼻、舌、身給你的信息和自身的判斷。豈不知那是識心的分別、執著，一切為假象。法執，就是修行一段時間後，對於佛法的執著，認為有一個法可以得到。把佛法固定在一個相上，從而迷失自性。執，就是執著，緊緊抓住不放，就與佛法的圓融相違。五蘊是色、受、想、行、識，他們都與我執有關，一切煩惱和痛苦來源於此。蘊，可以理解成「集合」。

㈥ 我執與法執,請高人開示

我空，則煩惱障盡；法空，則所知障盡。
我空之後即解脫生死，法空之後即不住涅盤。
非空非有，不落兩邊的中道妙理，也只有證了法空之後的人才能親自實證。

你能知道什麼是我執和法執，即為我執；
你所知道什麼是我執和法執，即為法執。

靜觀緣起，舍斷常而入中道，故能所雙亡，歸於圓成實相，才是究竟解脫。

㈦ 我執與法執是什麼意思何為執五蘊是哪些何又為蘊

呵呵，樓上講得真有意思。
簡單說，我執，就是我見，就是執著於自身，自我意識太強，認為存在一個真實、獨立、單一、主宰、恆常不變的「我」。
法執，就是執著於法，固執一切諸法實有，不知道一切事物都是隨著客觀條件的變化而變化，同時把外在的一切事物當真。
學佛，就是要化除這二種執著，「由執我法，二障俱生（煩惱障和所知障）。」
蘊，就是聚合。五蘊指色、受、想、行、識。
金木水火土五行不等於五蘊，而是從屬於五蘊中的色蘊）

㈧ 我執法執歸道其中 什麼意思

先說下「我執」、一切煩惱，皆由有我而起。若無我者，則一切皆無。因見有我，故曰我見。因有我相，故曰我相。執為有我，故曰我執。

「我執」主要有三：

一、我見：五蘊和合之身心，以為有常，謂之我見。亦曰人見，有我見、就有人我的區別，因為又曰人見。又曰身見，執著色身為我。又曰人我見。

二、我相：亦名人相。謂眾生於五蘊法中，若即若雜，妄以為「我所有」是真實的，是名我相。亦謂人相者，謂眾生於五陰法中，妄計我是人，我生人道，異於余道，是名人相。

三、我執：亦名人執，以為所謂的「我者」，是一生之主宰。認有我身而執念之，謂之我執。以不明了人身為五蘊假和合而成，所以執著於常一之我體，亦謂之人執。

所以，我執、人執，我見、人見、眾生見、壽者見，是眷屬關系。

提到「法執」，是「我執」的對稱，又作法我執、法我見。由於不明諸法因緣所生，緣生無性，如幻如化，而執著諸法為實有的妄見。

最後，簡單的概括下：執有常一自我的實體，叫做我執。執諸法皆有實體，叫做法執。若法執破盡，我執可滅；我執破盡，法執可斷。

好，願祝早日證法身！那麼阿彌陀佛！

補充舉例：

當我們吃美食的時候，貪戀那個「色香味」就是法執；以為能夠領受色香味的五蘊，為真實自我，這就是我執。

㈨ 什麼是我執，法執 我執，法執都包括什麼 在生活中應該怎麼做才能破我法兩執

你的問題（我執，法執都包括什麼（具體點） 在生活中應該怎麼做才能破我法兩執？？？什麼是返聞聞自性？在生活中怎麼做才能返聞聞自性？什麼是五蘊，六根，空性，無明這些跟我執，法執有什麼關系）需要寫一本厚厚的書來說清楚。如果你認為這本能解釋清你問題的書，就是能完美解決你的所有問題，因而你事事照書奉行，那你就是法執著。若你認為你需要這本書的想法是正確的，沒有這本書就不行，那麼這就是堅持己見，這就是我執。怎樣破出我法兩執？你需要慢慢的先以法 離除 執著及無明，然後再把 法 也離除，全部離除以後就會見空性了。

㈩ 誰能幫我解釋一下 我執 法執 的意思

我的理解

幫助了一個人，心裡想著「我剛剛幫助了一個人「。心裡有我喜歡什麼、討厭什麼，他對我好，對我不好之類的想法。等等，就是執著有」我「，是我執。

認為吃飯可以飽，有佛可以成，上山有路，打仗有兵法可依，也是思維上的一種執著。是為」法執「。（記得有個禪宗公案，住持出題，誰能說出花瓶特別的用途就是下一位住持，大家各種說，用來做麵杖等等做一切奇特的用途，最後有個開悟的師父一腳踹飛花瓶，破門而出。）

」一切法無我、得成於忍。「達摩祖師說：」夫道者,以寂滅為體。修者。以離相為宗。「所謂」無我「，即是離相。這個我還比較糊塗，借用宣化上人的淺釋如下：
「假如有一個人，他知道一切法，即所有的佛法都包括在內，簡單的說就是四諦、十二因緣、六度、十二處（六根、六塵）、十八界等等的法，他知道這種種的法無我，把我執空了，法執空了，空執也沒有了，在這個時候得成無生法忍。無生法忍是修行得到的一種境界，一種程度。證得無生法忍，他不見三界之中有少法生，有少法滅，而忍可於心。心裡得到這種境界，口裡說不出來，故忍可於心，這種法的境界叫無生法忍。
不見有少法生，不見有少法滅，那豈不是沒有法嗎？不錯，本來就沒有法，可是沒有法還具足一切法，但是說不出來，這叫無生法忍。在這部《金剛經》中「知一切法無我，得成於忍」這十個字是很重要的。」