公共文化領域

① 政府對文化、教育、醫療和住房等公共領域有什麼樣的責任

既想讓百姓滿意，不鬧事。又不能推出切實可行的方案。並且現在教育和醫療真的越來越難了。在成都參加名校考試的學生幾萬人，而且價格貴的很。真的很難。山區的孩子上學要走幾個小時山路。及其不平衡。

② 科學技術領域有哪些 技術領域有哪些

1：科學技術領域有：

數學，物理，化學，生物，醫學，氣象，天文，地理，經濟學/管理版學，工業，統權計學，計算機技術，移動通信技術。

2：技術領域有：

生物技術，航天技術，信息技術，激光技術，自動化技術，能源技術，新材料，海洋技術。

(2)公共文化領域擴展閱讀：

（1）科學解決理論問題，技術解決實際問題。科學要解決的問題，是發現自然界中確鑿的事實與現象之間的關系，並建立理論把事實與現象聯系起來。

（2）技術的任務則是把科學的成果應用到實際問題中去。科學主要是和未知的領域打交道，其進展，尤其是重大的突破，是難以預料的；技術是在相對成熟的領域內工作，可以做比較准確的規劃。

③ 開辟不同意思造句簡短

開辟：

①打開通路；創立：～航線。

②開拓發展：～工作ㄧ～邊疆。

③古代神話，盤古氏開天闢地，簡稱開辟，指宇宙的開始。

近義詞：開發、開拓、開墾。

造句：

1、在荊棘道路上，惟有信念和忍耐能開辟出康莊大道。

2、執著的追求能彈奏出世間最美妙的樂曲；執著的信念能開辟出世間最廣闊的天地；執著的奔跑能超越命運的腳步。

3、智者用無上心智和雙手為自己開辟獨有的天空，搭建生命的舞台。

4、學習是像一座藏滿寶藏的大山，但是需要勤奮才能開辟通向山頂的道路；學習也是茫茫的汪洋大海，只有辛苦的努力才能泛舟其上。勤奮是我們中華民族的優良傳統。

5、社會主義制度的建立給我們開辟了一條到達理想境界的道路，而理想境界的實現還要靠我們的辛勤勞動。

6、讓我們一起為孩子撐起一片純凈的藍天，為孩子開辟一塊快樂的土地。

7、黨的改革開放政策，為中華兒女奔向二十一世紀開辟了錦綉江山。

8、黨開辟了人民政權的道路，因此也就學會了治國安民的藝術。

9、熟通人性，能夠創造一種萬眾一心的氛圍，開辟使人的潛能得到最大限度發揮的路徑；通明事理，為理解紛紜按雜的事象提供亮點，可不斷發現更好的求解之道。

10、我們不會隨波逐流滑向悲劇的深淵，而是要開辟通往安全之路。

11、我國的民主政治為經濟繁榮開辟了一條康莊大道。

④ 公共經濟領域為什麼會出現尋租設租關系

老師：在經濟方面，首先春秋戰國時期的生產力水平有了顯著的提高請舉例說明
1、生產力提高：鐵器、牛耕的使用和推廣
鐵器時代的到來，標志著社會生產力的顯著提高；
牛耕的運用，是農業技術史上農用動力的一次革命。
老師：伴隨生產力的進步，在生產關系方面也出現了重大的變革。請學生回答，在副板書上列出下面的關系圖：
鐵器 、牛耕→荒地大量開墾→私田出現→新的剝削方式即封建土地所有制產生；
齊「相地而衰征」、魯「初稅畝」等新稅制促使耕地由國有轉向私有；
商鞅變法廢除井田制，以法律形式確立土地私有制度。
老師總結：
2、生產關系變革：私田出現，新的封建生產關系取代奴隸制生產關系；各國變法用新的國家賦稅制度和法律條文，使奴隸制土地國有制逐步向封建地主土地私有制轉變，井田制崩潰。
伴隨著奴隸制土地國有制逐步向封建地主土地私有制轉變，新興地主階級經濟和政治勢力增大，與奴隸主貴族階級矛盾尖銳。
⑴取代奴隸主貴族階級掌握政權。（舉例證明：三家分晉、田氏代齊）
⑵要求政治改革，廢除奴隸主貴族特權，發展封建經濟，建立地主階級統治。各國開展變法運動，新的封建制度確立。舉例證明：
各國內部改革 春秋：齊管仲
戰國：魏李悝、楚吳起
商鞅變法
老師提問：春秋戰國時期的改革有怎樣的目的？
學生回答，老師總結：戰國時期的改革目的具有雙重性（ 根本目的：廢除奴隸主貴族特權，發展封建經濟，建立地主階級統治；直接目的：富國強兵。）

文化特徵：
老師提問：在春秋戰國時期的文化領域出現了怎樣的情況？
學生回答。
老師提問：在春秋戰國時期的文化領域出現百家爭鳴的原因是什麼？
學生回答，老師總結：經歷社會大變革時期的春秋戰國，文化異常繁榮。社會各階層都對社會變革提出自己的主張與看法，哲學思想流派紛呈，百家爭鳴。
老師提問：這些不同哲學思想流派的主張由什麼所決定？
學生回答，老師總結：由自己所代表的階級立場所決定，受當時的社會經濟、政治情況影響。由此可見，思想文化與政治、經濟之間有怎樣的聯系？
學生回答，老師總結：一定社會的政治、經濟情況決定了這一社會的思想文化，一定時期的思想文化反映了這一時期的政治、經濟情況。
提問：流派（主張、代表階級、當時和後代的影響）
意義（奠定了中國古代思想的基礎）
由此總結得出春秋戰國時期思想文化的特徵是？
學生回答，老師總結。
板書：文化特徵：文化繁榮，百家爭鳴。

[思路分析]
春秋戰國時期，生產工具和生產技術有了顯著的進步，尤其是鐵農具和牛耕的使用，社會生產力迅速發展，促使封建剝削方式出現，地主和農民階級逐漸形成。隨著地主階級的不斷發展壯大，他們為了保障自己的經濟利益，要求取得政治地位，用地主階級專政代替奴隸主貴族統治。商鞅等一些改革家代表地主階級的利益，進行變法活動，確立封建制度，促進了社會生產力的更快發展。生產力的發展促進生產關系的變革，經濟基礎的變化促成上層建築的變革，這是歷史發展的必然規律。

[解題過程]

(1)特徵:我國奴隸社會瓦解和封建社會形成.
(2)反映:隨著鐵農具和牛耕的推廣,私田開墾增多,井田制日益瓦解,出現了封建地主對農民的剝削方式.在政治上,出現了春秋五霸和戰國七雄的兼並戰爭.這些戰爭客觀上促進了民族融合,人民厭惡戰爭,渴望統一.隨著封建土地所有制的建立,地主階級勢力強大,要求取得政權.各諸侯國在新興地主階級的推動下,先後展開了變法運動,經過100多年的變法,新的封建制度在各諸侯國逐步確立起來.戰國時期在經濟上除了封建農業,手工業發展外,商業興盛起來,在商業興盛的基礎上,出現了許多新興的封建城市.
(3)聯系:經濟的發展,社會生產力的提高,促進了社會制度的變革與進步,促進了科學文化的發展.社會制度的進步反過來又促進了經濟,生產力和科學文化的發展.

⑤ 文廣新局是什麼性質的單位

文化廣電新聞出版局簡稱文廣新局。屬於國家機關，主管文化藝術、廣播影視等。

職能介紹：

（一）擬訂全市文化藝術、廣播影視、新聞出版、版權、文化遺產的政策、措施，並監督實施。

（二）指導、組織全市文化藝術、廣播影視、新聞出版、版權、文化遺產事業的改革和發展；擬訂並組織實施全市文化藝術、廣播影視、新聞出版、版權、文化遺產事業的發展規劃和年度計劃。

（三）管理全市文化藝術事業，指導文化藝術創作與研究工作，推動各門類藝術的發展；管理圖書館、文化館事業;參與規劃全市文化設施建設，負責推進公共文化服務體系建設；指導各類社會文化事業建設與發展。

（四）負責全市文化遺產的管理、保護、挖掘和傳承工作，管理博物館事業。

（五）監督管理全市文化藝術、廣播影視、新聞出版、版權和文物市場，負責辦理文化藝術、廣播影視、新聞出版、版權和文物等相關行政許可，指導文化行政綜合執法工作，對從事演藝活動的民辦機構進行監管。

（六）監督管理全市新聞出版、印刷、發行行業，負責對印刷業和出版物內容、出版活動的監管，負責著作權管理工作，對從事出版活動的民辦機構進行監管。

（七）監督管理全市廣播影視事業，組織協調全市廣播電視節目的傳輸覆蓋；負責對全市廣播電視播出機構及播出情況的監管；對從事廣播影視節目製作民辦機構進行監管。

(5)公共文化領域擴展閱讀：

主要職責

（一）貫徹執行黨和國家關於文化藝術、文化事業、廣播電視、新聞出版事業的方針、政策和法規，擬訂各項文化廣電新聞出版事業發展規劃和管理辦法，組織並監督實施；把握輿論導向。

（二）管理文化藝術事業、指導文化體制改革，協調、指導藝術創作和生產，扶持代表性、示範性、實驗性文化藝術品種，推動各門類藝術的發展；歸口管理全市重大文化活動。

（三）擬訂文化產業規劃，指導、協調文化產業發展；規劃、實施重點文化設施建設，管理市級公共文化設施。

（四）管理文化市場，指導文化市場執法檢查和電影發行放映工作；管理對外文化工作和對香港、澳門特別行政區以及台灣地區的文化交流工作。

（五）、指導藝術教育工作，統籌規劃文化藝術、文物博物、圖書資料和藝術教育等方面的科研工作。

（六）監督管理地方廣播電視節目、衛星電視節目收錄和通過信息網路向公眾傳播的視聽節目；負責安裝和使用衛星廣播電視地面設施許可證的發放、有線廣播電視站、有線廣播電視採用加解擾技術、電視台開辦視頻點播業務、廣播電視台（站）年檢審核工作。

（七）按照國家和省的法律法規，對地方廣播電視專用網進行具體規劃和管理，規定相關的管理辦法、技術標准，指導搞好廣播電視覆蓋網的建設、維護工作，保證廣播電視節目的安全播出。

文化廣電新聞出版局-網路

⑥ 從公共領域和私人領域淺析中西政治文化的不同

中國自古是一個禮儀之邦，中國人首先把自己定義為家庭動物。受儒家學說的深刻影響，中國政治的思維模式向來是整體思維。再加上中國家天下的政治結構和專制主義的政治體制，政治成為一切問題的軸心，皇權處於世界中樞的地位，「私人領域」和「公共領域」沒有清晰的界限。西方追溯到古希臘就有民主的傳統，亞里士多德對家庭與國家的區分有清楚的認識。他指出，政治家的權力與家長的權力具有不同性質。「私人領域」和「公共領域」一開始就有明確的劃分。
而中西在公共領域和私人領域的政治文化的不同，究竟源自何處？本文就此做一探討。

一、宗教倫理道德

中國自古的倫理道德制度對其政治文化有著很深的影響。儒家、道家、法家和墨家等諸家文化，在中國兩千多年的歷史中相互融合，最後確立了由儒家思想主導的價值觀念，形成了中國特有的傳統文化。而這種傳統文化形成了「天人合一，群己相容的『整體至上』」[1]的倫理價值的核心。中國政治文化則以這種價值理念為背景，在人性善的預設下,主張用發掘先天善心和道德教化的方式進行政治治理，追求政德合一，禮儀仁愛，個人、家庭、國家一體化的整體主義價值目標。
儒家思想為中國的倫理道德著上了濃厚的家庭色彩。這種倫理觀點也浸入到了中國的政治生活領域。儒家的治國方略本就是「以德治國」。而「以德治國」是以家庭為出發點，達到治理國家的目的。在「道德」的統一引導下，家庭和國家已經不再涇渭分明。
受儒家傳統倫理道德和中國古代宗法制度的影響，在中國古代社會，「個人」作為「整體」的一部分，必須從屬於「整體」，其獨立性已經被淹沒。因此，雖然「家」是一個私人領域，但儒家卻把「齊家」當成「治國」之「公」的基礎，國便是放大了的家。這種價值觀點孕育了專制主義的傳統。統治者又將「聖人為王」的旗幟高舉，一國之君便是一家之主，家事、國事沒有了區分。在這種宗法政治條件下，政治與倫理君權獲得了父權的特徵，政治權力全面介入個人生活領域。私人生活也成了公共生活，公共事務也有了私人意義。家事是國事，國事也是家事。在這個意義上，「私人領域」和「公共領域」沒有了清晰的劃分。
而受「兩希文明」浸潤的西方社會在政治文化發展上又有不同的軌跡。首先以「希伯來文化」為源頭的基督教，在各方各面對西方世界產生了巨大的影響。基督教文化對西方政治文化的最大貢獻便在於它的契約精神，從聖經中上帝和人類立約開始，「契約」便植入西方人心中。遵從於這種契約精神，西方文明便有民主的傳統。「基督教影響最深的地方，個人的自由和權利最為普遍。」[2]基督教「從道德上、精神上對敏感的個人意識的洞察」，和「從個人尊嚴的意識出發觀察生活」[3]p226對西方人的民主意識的萌發以及完善，起了積極的作用。特別是馬丁路德宗教改革之後，宗教信仰完全變成了一種個人的自由，由此提高了「個人」的地位，開創了精神自由的局面。「許多歷史學家把西方近代的思想自由、民主政治、經濟發展、民族國家和中產階級的產生都歸功於宗教改革」。[4]伴隨著宗教改革以及啟蒙運動打著「啟蒙、理性」的旗號，個人主義更是放大其在經濟上的影響，無疑是為西方自由資本主義發展提供了理論的土壤，而在政治上將「個人」、「民主」的觀念深深植入人們心中，推動了民主政治的發展。
其次西方文化的另一個源頭——古希臘文明帶給西方世界的是生機勃勃。而古希臘文明又可以追溯到柏拉圖和亞里士多德二人。盡管師徒二人的理念大相徑庭，但他們對家庭和國家的區分都有清楚的認識。柏拉圖認為「家庭是城邦內部、其主要目的是改善自身經濟利益的一種特殊主義的『私人』團體」。[5]可見家庭對於柏拉圖遠不如其對於孔子來說那麼重要，它只不過是柏拉圖「理想國 」中一小小棋子。亞里士多德相對於他的老師更加重視家庭，然而也不像孔子一樣將家庭置於政體之上。他指出，政治家的權力與家長的權力具有不同性質。「主人統治並不同於政治的統治，正如有些人所說，各種統治彼此並不相同。有一種統治是對天生的自由民，而另一種統治則是對天生的奴隸。家庭的統治是君主式的，而依法統治則是由自由人和地位同等的人組成政府。」[6]P15盡管古希臘注重整體和和諧，亞里士多德在其「政治學」中有言：「整體必然優於部分」，[6]P7但這是建立在「平等」和「正義」基礎之上的，而「公民」作為城邦的一部分，是城邦的主人。在希臘文中「公民」一詞本身是由「城邦（polis）」衍化而來，意為 「屬於城邦的人」。而希臘城邦之所以長久不衰，主要原因在於長期保持了一支獨立自主的公民集體隊伍。這就形成了在西方的傳統思維中私人領域和公共領域涇渭分明的傳統。在希臘，人們把政治理解為城邦的事務，古希臘文的「政治學」（politics）概念，即從「城邦」（polis）一詞衍化而來。「西方語境中的『政治』一詞至今保持這種含義，並非像漢語語境中那樣帶有獨斷論的意識形態規定。因而，『政治』的對立詞是『私人』」。[3]P230而在漢語語境中的「政治」一詞恰恰是權威的居高臨下，對個人利益的侵犯之意。根據這種理解，經濟、科學、宗教、教育、倫理等領域只是在與城邦有關時，才屬於政治，與城邦事務沒有直接關系的部分，都有獨立存在的價值。與古希臘相似，在古羅馬，無論是「王政時期」、「共和國時期」還是「帝國時期」，都有一些民主機構，例如：「人民大會 」，「公民大會」等。這些早期的民主形式表明，在古希臘和古羅馬，盡管僅限於「公民」，個人可以作為獨立的個體參與政治事務討論，而不是完全是國家的附屬物。不管是基督教中的「契約」精神，還是古希臘的「公民意識」都說明了在西方政治文化中，「個體」從一開始就有單獨存在的意識，並非完全依附於「城邦」和「國家」等整體概念。

二、對社會不同階層的政治劃分也體現了不同的政治理念

在古代中國，全社會都被納入「君君臣臣父父子子」的結構里。臣民集團被視為一個整體，內部矛盾完全被消融在這種社會結構里。整個社會，整個國家就是一個大家庭，沒有突出的階層劃分。由此，私人領域和公共領域也被混合到了一起。
這當然不是說中國社會沒有階級、等級、階層及各種集團的分化、矛盾和沖突，而是說社會的分化遠未達到西方那樣清晰和鮮明。例如，中國自古只有「臣子」和「天子」組合起來的「禮俗社會」觀念，卻沒有真正的中間集團「市民社會」。「臣民對應的是封建君主制，在身份關繫上完全是集權統治下的依附人格，在這種意義上而言，臣民是完全沒有公共性可言的。」[7]同時，在中國各種地位的人群之間的界限是模糊的、柔性的，貧富貴賤之間上下流轉，變動不居，是這種社會的特徵。所以中國具有一個相對平等的社會結構，這是社會一體化觀念產生的基礎，也是人們對於人和社會的認識、要求和期望。
西方社會中嚴格區分自由人與奴隸、公民與無公民權的居民、貴族與平民等各種身份。每個集團有其獨特的地位、身份、特權和權利，相互有著清晰的界限。
古希臘人對社會集團的劃分有著清楚的概念。他們把居民從經濟上劃分為窮人、富人和中產階級，從社會地位上區分為貴族和平民，從政治法律地位上分為公民、外邦人、自由民和奴隸。
羅馬人有公民、平民、貴族、門客、奴隸等身份的區分，其中公民和奴隸等又細分為不同等級。在羅馬法中，對各種身份的人的區分非常細致，對不同身份的人的權利和地位的規定非常精確。在中世紀，社會分為貴族、教士、市民、農民等幾個集團，其權利和義務各不相同。
從中西社會階層的不同劃分可以看出，在中國，私人的事務也是公共事務，由於各個階層之間沒有明確的界限，它們之間也是被模糊定義，整個社會大家庭的事務沒有清晰的分界。而在西方，不同等級和階層之間有著明晰的劃分，每個集團都有自己的利益。它們之間的利益關系被明確地劃分，私人領域和公共領域有著明確的界限。

三、中西政治情結的差異也折射出不同的政治思想

古代中國在經過戰國時代百年的兼並戰爭，最終實現了秦國統一天下，標志著群雄並立局面的終結和「大一統」集權政治的開始。此後中國2000多年的高度中央集權的政治制度確保了一個始終完整的大國。在中國統一、完整的背後是自古以來的「一個社會整體」，「一個中心」，「一個聖王的治理」的理念，這是上古的中國人就形成的觀念。這種觀念真實代表了中國人一種對民族整體的認同。在這種秩序下長期生活，中國人深層心理上積淀了「大一統」的政治情結。
「大一統」思想是由儒家提出並且不斷發揮。「大一統」這一概念最早見於《春秋公羊傳·隱公元年》「何言乎王正月，大一統也。」而戰國後期的荀子，在批評諸子百家的過程中，也提出了「天人為一」、「四海之內若一家」的社會理想。漢代董仲舒對此進一步發揮：《春秋》大一統者，天地之常經，古今之通誼也。」（《漢書·董仲舒傳》）這種「大一統」的政治情結造就了中國「富有天下」的理念。天下就是一個大的家，小家變大家，這在中國人的心中的根深蒂固的。在中國，由於家國一體和家國同構的政治結構，國家的土地和人民被視為君主的產業。而一些宮廷矛盾引發的大的國家危機，改朝換代也是屢見不鮮。
像中國一樣規模的大一統是中世紀西歐人不敢奢求的。在整個西方史上，統一的意識非常之弱。在希臘，人們看到成千的城邦各自為政，獨立並存達幾百年，這期間也有過統一的呼聲，但沒有形成希臘人的共識。像斯巴達那樣以克敵致勝為目標，從而犧牲了公民優雅美善的生活的城邦制度為亞里士多德這樣的思想家所鄙視。城邦之間遠不是和平共處的關系，主要是為了爭奪霸權，而不是兼並土地和人民。羅馬人雖然實現過統一，但他們並未把統一本身作為理想，需要的時候，他們竟主動把龐大的國家切割為兩個或四個部分，各設一個統治者分頭治理。在中世紀，政治上是極其多元化的。帝國、王國、公國、相對獨立的城市、主教領地或修道院等，自成體系。到中世紀末期，四分五裂的國家開始向統一的民族國家過渡，在英、法、西班牙等國實現了統一，結果是確立了歐洲的分裂。
西方國家的鍾情於分裂的思想也造成了在政治上私人領域和公共領域從一開始就有明顯的劃分。在他們的頭腦里沒有永遠的大一統，因為無論是政治上，經濟上和文化上，西方國家遠不像中國這樣單一，各個領域都有自己不同的利益所在，所以也不可能達到大一統。

總結

無論是從倫理道德,對階層的劃分以及政治情結都能體現出中西政治文化方面私人領域和公共領域有很大的不同。中國傳統政治是以聖人為核心的聖人政治，西方傳統政治是基於社會契約的契約政治。在中國傳統文化中,聖人是理想和價值的體現,因此形成了「聖人為王」的政治傳統,這個傳統邏輯地預設了聖人的萬能和常人的無能，常人需要聖人的指導,按照聖人的意圖來生活,常人沒有自己的權利,需要「聖人」為民做主，因此它無法形成民主思想。與儒家的聖人政治形成對比的是西方的契約政治,它基於西方的基督教文化，形成了一種平等與民主的政治傳統。這是中國社會政治的追求方向。對我們來說,重要的是要從西方的政治思想和理念中吸取精華,為我們的政治民主建設服務。

⑦ 社區公共文化服務領域運用數字網路技術有哪些重要意義

一是加強公共文化服務體系建設，是中國特色社會主義事業總體布局的重要內回容，是實現經濟、政治、文答化、社會協調發展戰略布局的重大安排。

二是加強公共文化服務體系建設，是中國特色社會主義文化建設「雙輪驅動」的「雙輪」之一。在中國特色社會主義市場經濟體制環境中，一手抓公益性文化事業，一手抓經營性文化產業，實現「雙輪驅動」、協調發展，體現了對中國特色社會主義文化建設正確道路的深刻認識和自覺把握。

三是加強公共文化服務體系建設，是保障人民群眾基本文化權益、滿足人民群眾基本文化需求的主要途徑，是促進社會和諧穩定、建構中華民族共有精神家園的重要保障，也是履行政府職能、建設服務型政府、改善和發展文化民生的內在要求。

四是加強公共文化服務體系建設是當前我國文化建設的一項戰略性工作，是各級黨委、政府肩負的重要職責，也是各級文化行政部門第一位的工作。