依法不人

⑴ 什麼是依法不依人

很多人在說依法不依人，但很多人不懂什麼是法？什麼是人？可憐可惜！
我們不能只把佛法當成法。因為佛說過，法無定法，一切是法。
我們不能用分別心去看人。沒錢的是人，有錢的是人，愚人是人，
智人是人，三百六十行中的人都是人，這些人都是我們的老師！
他們會告訴我們無上的佛法。比如說，曾經有漁民告訴我，
他們因常常是晚上去捕魚，所以常被月亮照著，皮膚被月亮照黑了，
怎麼也白不過來。他們告訴我，被太陽灑黑，只要在家裡休息一段時間，
會變白的，但被月亮照黑了，就怎麼也白不過來。
這漁民的一句平常話，讓我一下子明白。
原來我們認為月亮是反光，是反太陽的光，不會自已發光，是沒有能量的，這是一個多麼錯誤的認識！
所以，真能依人，懂人的人，是不會輕視任何眾生的，何況是人？！

能依法不依人者，已是大智之人；
能依義不依語者，已是破無明之人；
能依智不依識者，已是解脫之人；
能依了義經不依不了義經者，已是了知法相，入無漏智之人。

⑵ 求譯文：師古不師今，舍舉世共趨之轍; 依法不依人,遵時豪恥問之塗

只是效法古人而不考慮當今的情況，那麼就否定了當今大家大多數都遵循版的原則，（這是不恰當的權）
只單純地死遵法律而不考慮具體的案例的人情，這種做法就和「時豪」們不願請教而一意孤行沒什麼差別。
註：
1）師：效法
2）舍：舍棄
3）舉世：整個人世；全世界
4）趨：追求，追逐
5）轍：車輪壓出的痕跡；車轍
6）依：遵照
7）時豪：當時的豪強
8）恥問：顧於面子而不願請教
9）塗：應為「途」，路子

⑶ 如何理解依法不依人

法律面前人人平等！我國是一個法制國家，不管你職位多高，後台多硬，只要你觸犯法律，都應當受到法律應有的懲罰。

⑷ 依法不需要辦理法人登記是什麼意思

依法不需要辦理法人登記指的具備法人資格的是社會團體在設立時無需登記。

譬如根據《中華人民共和國工會法》（以下簡稱工會法）的規定，產業工會社團法人資格的取得是由工會法直接規定的，依法不需要辦理法人登記。基層工會只要符合《中華人民共和國民法通則》（以下簡稱民法通則）、工會法和《中國工會章程》規定的條件，報上一級工會批准成立，即具有社團法人資格。

(4)依法不人擴展閱讀：

《中華人民共和國工會法》：

第十四條中華全國總工會、地方總工會、產業工會具有社會團體法人資格。

基層工會組織具備民法通則規定的法人條件的，依法取得社會團體法人資格。

中華全國總工會、地方總工會、產業工會，具有社會團體法人資格。規定中華全國總工會、地方總工會、產業工會具有社會團體法人資格，是由於它們具備了社會團體法人的條件。這里稱的產業工會，是指同一行業或者性質相近的幾個行業，根據需要建立的全國的或者地方的產業工會。

我國現有的產業工會包括：教育、農林、水電、機械冶金、煤礦地質、石油化學、海員、國防、財貿、建設建材、紡織、輕工業、郵電、民航、金融工會、鐵路總工會等和中直機關、國家機關兩個工會聯合會。

《民法通則》：

第五十條 有獨立經費的機關從成立之日起，具有法人資格。

具備法人條件的事業單位、社會團體，依法不需要辦理法人登記的，從成立之日起，具有法人資格；依法需要辦理法人登記的，經核准登記，取得法人資格。

基層工會組織具備民法通則規定的法人條件的，依法取得法人資格。目前，我國基層工會共有九十多萬個，包括國有企業工會，集體企業工會，中外合資，中外合作、外資企業工會，機關工會等，這些基層工會情況千差萬別，並不是全部具備民法通則規定的法人條件。

以企業來說，大中型國有企業和小型企業就有很大差別，故規定基層工會組織要依法取得法人資格。這就是說，一個基層工會組織是否能夠取得法人資格，要依據民法通則規定的法人條件予以確定。

⑸ 依法不依人的出處

釋迦牟尼佛滅度的時候，教給我們弟子的四依法：
第一、依法不依人專；
第二、依義不依屬語；
第三、依了義不依不了義；
第四、依智不依識。

第一、依法不依人：佛不在世了，我們能守住佛的遺教「四依法」，就等於佛在世沒有兩樣。特別是在我們現在這個世間，現前這個階段，「魔強法弱」，魔多佛少，現在這個時候！《楞嚴經》裡面講，我們現前這個時代「邪師說法如恆河沙」，我們怎麼能辨別？所以必須要記住佛的四依法。「依法不依人」，不管什麼人講的，他對也好、不對也好，我們不理會，對自己就沒有損害。法是什麼？經典，經典要以《大藏經》為標准。這個經典《大藏經》有沒有？《大藏經》里頭沒有，這個經靠不住，我們不要相信它，連註解都是如此。
出自《 楞嚴經 》

⑹ 生活中發現有人不依法防控時,你會如何勸說呢

要由執法人員去勸說，不是執法者不要隨便說，說了被人恨。

⑺ 黃念祖居士等：如何處理「依法不依人」與「視師如佛」

視師如佛，是藏密的修行儀軌，在我們修行顯宗的時候最好是依法不依人。這是我個人的觀點。

⑻ 哪些情形可以依法不追究違法者的刑事責任

不追究刑事責任的情形在《中華人民共和國刑事訴訟法》第十五條規定了5類具體情形和一類條件情形；同時，在《中華人民共和國刑法》第十七條、第十八條規定未滿14歲的人和 精神病人兩類情形。
《中華人民共和國刑事訴訟法》
第十五條 有下列情形之一的，不追究刑事責任，已經追究的，應當撤銷案件，或者不起訴，或者終止審理，或者宣告無罪：
（一）情節顯著輕微、危害不大，不認為是犯罪的；
（二）犯罪已過追訴時效期限的；
（三）經特赦令免除刑罰的；
（四）依照刑法告訴才處理的犯罪，沒有告訴或者撤回告訴的；
（五）犯罪嫌疑人、被告人死亡的；
（六）其他法律規定免予追究刑事責任的。
《中華人民共和國刑法》
第十七條 已滿十六周歲的人犯罪，應當負刑事責任。
已滿十四周歲不滿十六周歲的人，犯故意殺人、故意傷害致人重傷或者死亡、強奸、搶劫、販賣毒品、放火、爆炸、投毒罪的，應當負刑事責任。
已滿十四周歲不滿十八周歲的人犯罪，應當從輕或者減輕處罰。
因不滿十六周歲不予刑事處罰的，責令他的家長或者監護人加以管教；在必要的時候，也可以由政府收容教養。
第十八條 精神病人在不能辨認或者不能控制自己行為的時候造成危害結果，經法定程序鑒定確認的，不負刑事責任，但是應當責令他的家屬或者監護人嚴加看管和醫療；在必要的時候，由政府強制醫療。
間歇性的精神病人在精神正常的時候犯罪，應當負刑事責任。
尚未完全喪失辨認或者控制自己行為能力的精神病人犯罪的，應當負刑事責任，但是可以從輕或者減輕處罰。
醉酒的人犯罪，應當負刑事責任。

⑼ 限制民事行為能力人訂立了依法不能獨立訂立的合同是 什麼

限制民事行為能力人依法不能獨立訂立的合同，屬於效力待定合同；不能獨立實施的單方或多方法律行為，無效

⑽ 末法時期，一切依法不依人嗎

阿彌陀佛

當然要依法不依人，但我們也不能誤解依法不依人的意思啊。

學佛要看佛經和祖師大德的講經說法，不要自己亂看一些不知道出處的學佛資料，很多錯誤或不圓滿，壞了自己法身慧命。

你可修凈土法門。網路上很好找到凈空法師講經的「認識佛教」，無量壽經，十善業道經，等，

凈空法師---第一個「依法不依人」，法是經典。善導大師講得好，善導是唐朝時候人，我們凈土宗第二代祖師，不要說是一般名氣大的這些人說法，我們不能相信他，證得阿羅漢果的人來給我們說法，說的跟經上講的不一樣，也不能相信；菩薩來講經，法身菩薩、等覺菩薩來講經，跟經典不相應也不能相信；

佛來講經，諸位要記住，佛佛道同，今佛無異於古佛，講的一定是一樣，今佛跟古佛講的不一樣，這個佛不是真佛，大概是魔王變現的，來欺騙我們的

佛陀在入涅槃之前，特別交代後學「四依法」，用這四個標准辨別佛法的真偽，唯恐後人被人欺騙。千萬不要迷信，「這個法師名氣很大，大概沒有問題！」你要這樣想，你就錯了。名氣再大也不行，也不可靠，為什麼？他是凡夫，他不是聖人。我剛才來還遇到一位居士，哭哭啼啼的告訴我：他被人欺騙了。那個欺騙他的人，說是凈空法師弟子，他就相信了，這個很糟糕！不要說是凈空法師的弟子，我就告訴他，我身旁的這些人都是妖魔鬼怪，你敢相信嗎？不但他們這些人不能相信，連我也不能相信，你們要相信我的話，你也走錯路。

所以佛教導我們這四依法的標准，第一個「依法不依人」，法是經典。善導大師講得好，善導是唐朝時候人，我們凈土宗第二代祖師，不要說是一般名氣大的這些人說法，我們不能相信他，證得阿羅漢果的人來給我們說法，說的跟經上講的不一樣，也不能相信；菩薩來講經，法身菩薩、等覺菩薩來講經，跟經典不相應也不能相信；佛來講經，諸位要記住，佛佛道同，今佛無異於古佛，講的一定是一樣，今佛跟古佛講的不一樣，這個佛不是真佛，大概是魔王變現的，來欺騙我們的。所以一定要懂得依法不依人。我們接受佛陀教誨，可以向法師質疑，你有懷疑的時候，「法師！你這個說法是根據哪一部經經文講的，佛有沒有說過？」佛要沒有說過，我們就不接受，他得有依據，不是隨隨便便可以說的。這是說明經典的重要，是我們唯一的依靠。

第二條教給我們「依義不依語」，要依經典講的意思，言語多說少說、深說淺說沒有關系，只要意思講得不錯。這條重要！佛曉得。佛滅後一千年，佛經傳入中國，傳到中國來必須要把印度的梵文翻成中國文字，同樣是一個原本，有經過不同人的翻譯，譬如我們在《大藏經》裡面看到，《金剛經》就有六種譯本，原本是一個，六個人翻譯的那當然翻譯的不會每個字、每一句是一樣的，這不可能的事情！六個本子都傳下來了，我們到底接受哪個本子？六個本子都翻得不錯，都翻得很好，這就是「依義不依語」，意思都對了。我們在六個本子裡面任選一本來修學，都是正確的，都沒有問題。為後世人斷疑生信。

第三、依智不依識：智是聖人的智慧，乃從無我的大智、同體的大悲中產生。因此，凡含有自我中心，不論為己為人，乃至於為一切眾生，或者為求成就無上的佛道，不論是大我、小我、梵我和神我，個別的我與全體的我，都不能產生真正的智慧，因此仍屬於知識及認識的范圍。知識是從自我的學習經驗中產生分別、記憶、推理等的作用；而智慧則只有客觀的現象，沒有主觀的中心；只有運作的功能，沒有主體的中心，如果與此相違，就不是明師。

第四個教給我們「依了義不依不了義」。這句話非常非常重要！什麼叫了義？什麼叫不了義？最簡單的說法，對我現前有利益的，就是了義。這個經再好、再深、再廣，我學了用不上，這叫不了義，就是現在人所講的「所學非所用」，這就是不了義；學了立刻就管用，學了立刻就得好處，這叫了義。好處裡面最殊勝的是脫離六道輪回，這叫真實了義、究竟了義。如果我們學了這部經典，這個經典不能幫助我們脫離三界六道，學了之後還要搞六道輪回，這就不了義。

由此可知，無量無邊的法門，一部經典是一個法門，但是一些大乘經論可能一部經裡面也有許多法門。譬如佛在這部經裡面，我們仔細觀察，佛教給我們四樁事情、四個法門。在《大方廣佛華嚴經·離世間品》佛給我們講二千種法門，我們到底依照哪個法門來修學？「入法界品」把無量無邊的法門融通為五十三參，每一位善知識代表一個法門，這些道理我們都要懂。我們如何在世尊一代時教裡面，選擇我們這一生肯定能成就的法門，這就殊勝了。

如果我們自己沒有這個能力、沒有這個智慧，祖師大德們很慈悲，他們給我們介紹。印光大師他老人家一生勸導我們選擇凈土法門，有沒有道理？很有道理。這個法門很適合現代人修學，現代人第一個根性不如古人，第二個生活在現在這個時代，工商業科技的時代，生活繁忙，分秒必爭，你沒有很多的時間去研學經論，你沒有那麼多時間。凈土宗所依據的經論最少，十個宗派里它最少，佛給我們講的只有三部經：《無量壽經》、《觀無量壽佛經》、《阿彌陀經》，只有三經。後來祖師加上一個論，天親菩薩的《往生論》，《往生論》是天親菩薩自己修學凈土的心得報告，給我們做參考的。後來的祖師加進去兩樣東西，清朝末年魏默深居士把《普賢行願品》加在三經後面，稱為凈土四經；印光大師將《楞嚴經·大勢至念佛圓通章》附在四經後面，現在我們稱為凈土五經一論。凈宗所依據的經典就這么多。又何況五經一論裡面，諸位只要依據一種就成就，不必統統依據，一樣就行了。這個法門簡單、容易、穩當、快速，但是必須要深解義趣，你對於經典教誨真正通達明了，斷疑生信，依教奉行，這才行！否則的話，『盲盲不別真』，這個「盲盲」，眼也盲，心也盲，變成不識貨，沒有能力選擇法門。